“無產者”的境況——《1844年經濟學哲學手稿》《德意志意識形態》

于楊瀚

（上海大學，上海 200444）

一、人的境況

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對人的境況做了一個預設，即人是類存在物，具有自由的、有意識的活動的人的類特性。

“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類—他自身的類以及其他物的類—當作自己的對象；而且因為—這只是同一種事物的另一種說法—人把自身當作現有的、有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待。”“在實踐上，人的普遍性正是表現為這樣的普遍性，它把整個自然界—首先作為人的直接的生活數據，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具—變成人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。”“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。生活本身僅僅表現為生活的手段。”

人的存在，一方面是處理與自己的關系，另一方面是處理人與自然界、與其他人的關系。人，作為人的肉體的存在，生物體的持存和延續，需要實踐的活動的參與；另一方面，自然界作為人的無機的身體，是人的活動的對象。而人的活動力及其剩余則在人與其他人的關系方面起著決定性的作用。人作為自然界的存在物，自然界作為人的無機的身體。由此，可以看到人的一個大的背景和位置。在人與自然界之間的一個橋梁，是由于人是有意識的、有自主活動能力的主體，人所具有的活動的實踐性使人一方面從自然界獲取了生產和生活的資料，另一方面通過實踐的活動改造著自然界，使自然界更適合人的生存和發展。自然界作為人的生產生活原材料的供給者，在人的社會生活中扮演著基礎性的角色。在人類分工的起點，對自然資源的開發和利用，加上人的活動的加工和再生產，出產了更多的剩余產品和即時消耗品。即時的消耗品的生產是用來保存人的生物體的延續，剩余產品由于在未來的時間中所具有的功效而成了一種值得保存的財富，它的實質仍然是人的實踐活動的產物。

在原初時期，人的生存生活還極大依附自然的出產品時，隨著人口的增長，對自然資源的占有就成了一種潛在的競爭。而對自然資源的占有在歷史的發展中成了一種“人以群分”的一個標志。在工業革命之前，擁有土地的即為有產者，沒有土地的即為無產者。無產者承擔的是實踐勞動的任務，而有產者是依靠他的所有權力以占有無產者的勞動力剩余及其產品。在這個時期，無產者尚可以從土地得到勞動財富，他的活動依然可以保持自主活動，他的勞動力產品及其剩余在一定程度上是與他個人是分不開的，但無產者并不能離開土地，缺乏合法性的自由。隨著英國的圈地運動的發展，這批無產者被許以自由，但這個自由是具有雙重含義的。一方面是允許其自由流動，另一方面是失去了原來的土地的財富，只剩下個體的身體的自由，人的勞動力成為了唯一的私有財產。這個合法性的自由身份，是以原來擁有的土地置換的，看似這種自由的換取是值得的，其實是變相地剝奪了這批人對自然界的占有權利。這是被自然界“拋回”到社會的，也是被有產者故意“趕回”了社會的牢籠。無產者成了擁有自己的勞動力這一唯一資本的徹底的“無產者”，為其成為真正的“勞動動物”埋下了伏筆。

二、無產者——工人的境況

（一）工人與勞動關系

馬克思對工人的關注，主要是從工人的“勞動”這一動名詞的角度考察的，同時工人這一名稱也是在工作這一場域中才是身份顯現的標志。由于歷史發展的不可逆性，我們需要從現實的人出發，跳出無產者勞動的“工作”場域來考察“工人”作為“人”的特性。人的實踐的活動的目的是不同的，有的活動是為了保持生命體的存在，有的活動是自我意識的實現、是自主活動的表達。這與馬克思的對人的類存在的差距在于，人們把現在的人的活動分為純粹的生存性的勞動和自主生活性的活動，而馬克思的人的勞動具有的只是自主生活性的統一的維度，勞動是與人共存的，而且并不是異化的勞動，而是一種自主活動。馬克思看到了工人被“異化勞動”所帶來的與人的類存在、類特性的分裂，希望實現人的回歸。

“異化勞動把這種關系顛倒過來，以致人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質變成僅僅維持自己生存的手段。”“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。因此，人具有的關于自己的類的意識，由于異化而改變，以致類生活對他來說竟成了手段。”

（二）工人的處境

“首先，他得到勞動的對象，也就是得到工作；其次，他得到生存資料。因此，他首先是作為工人，其次是作為肉體的主體才能夠生存。這種奴隸狀態的頂點就是：他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才（能）是工人。”無產者在失卻了土地帶來的財富，只剩下勞動力這一唯一資本和財產的時候，他的實踐的對象不再是直接面向自然界，而是通過工作這一中介，成為他的雇主創造財富的機器、手段和工具。而且不能再作為自主活動的“人”，而是為了保存自己的生命體在失去自然界無機體的情況下，只能把用自己的生命來獲取生命的存在。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創造。它是工人的勞動得以實現，工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產出和借以生產出自己的產品的材料。”工人與自然界的脫離，使其與自己越來越遠。

“與真正的商品不同，勞動既不能積累，也不能儲蓄。勞動就是生命，而生命如果不是每天用食物進行新陳代謝，就會衰弱并很快死亡。為了使人的生命成為商品，也就必須容許奴隸制。”“它造就了工人，卻貶低了人。”“只不過為了逃避那沉重的饑餓命運。”可見，工人只剩下勞動，只作為勞動動物存在的時候，就陷入了一個被支配的位置，工人作為人對于自己的行為活動的支配權力被不斷地剝奪，直至被架空，作為一個工具性的、非人化的存在。

當人具有“工人”身份的時候，是把人放在一個市場環境中進行考量的。工人作為一種可以用價格度量的“商品”，已經失去了作為人的類特性。工人雖然具有勞動力這一獨立的私有財產，但是作為工業生產的要素，這一勞動力要素只是其中的一個要素，并且這個要素是具有損耗性的，其持存性并不能保證。同時，由于勞動力要素這一提供者具有很強的可替代性，一方面是由于工業技術的發展和革新，機器對工人身份的替代性，另一方面，是工人群體內部的替代性。這些方面都使勞動力要素在市場的競爭中處于相對劣勢。從工人作為工業生產的勞動力要素講，工人已經不具有了人的類特性，他的商品屬性使工人逐漸與自己“人”的屬性不斷地疏離。

三、無產者——工人的解放

馬克思是從“勞動”的角度看待工人的處境和位置，對于他的研究角度來說，工人作為無產者要改變自己的地位唯有通過革命、消滅勞動、消滅私有財產的方式實現工人的解放，并且在《德意志意識形態》中指出，真正的解放是要在生產力的巨大發展的前提下才能徹底的實現。在現有的狀況下，工人是不能夠到達共產主義的王國，工人的自由、自主活動的實現尚需時日。

在工業生產時代，無產者唯一依附的生存資本便是勞動。無產者在勞動中不斷的異化，在社會中成了一個被支配的階級。對無產者來說，他們的解放，一方面是要從不利的位置中出逃，另一方面是消滅勞動。對于改變自己的不利位置，需要把人類的大多數人變成完全“沒有財產”的人，同時又要同現存的有錢有教養的世界相對立，而這都是以生產力的巨大增長和高度發展為條件的。從這個邏輯，可以進行考察。當無產者的規模越來越大的時候，雖然在數量上是占優勢了，但是在生產資料的分配方面卻陷入了極端的被動，這種境況下可以激發無產者的革命情懷，但限制了革命的之后的生產資料的分配。因為在生產力的規模和資料不夠滿足所有人的需求時，總會有一部分人成為無產者，一部分人成為有產者，所以，為了擺脫這種模式的循環，馬克思、恩格斯強調前提是生產力的巨大增長和高度發展。然后，我們來考察消滅勞動。勞動是創造生產力的基礎，沒有勞動就沒有產出。而且隨著人口的增長，生產的擴大，分工的不斷發展，勞動所出產的價值越來越限于一定的范圍，人們為了更好地生存與發展也越來越依賴交往和交換。同時人們作為共同體，生產力的總和在勞動分工的條件下不斷的發展。在生產資料分配的前提下，勞動成果的分配注定也是不公平的。從極端的角度考慮，無產者消滅勞動就是消滅社會的生存條件。但是這里的勞動僅限于無產者的勞動。馬克思、恩格斯此時對勞動的認識是有階級認識上的局限性的，夸大了無產者勞動的能量，只看到無產者這一個群體在生產力中的貢獻。因此，這里的無產者消滅勞動來改變自身地位的方法并不是一個很好的選擇。

從人的實踐活動方面來說，勞動作為一個生存方式是具有同一性的，關鍵要考慮的是勞動的效用和分配，如何改變無產者的群體地位，需要改變勞動的工具和對象。無論是無產者還是有產者，作為勞動群體的身份是一致的。實現人的從勞動的解放，并不是消滅勞動這個生存方式，而是通過勞動創造更多的生產財富，不僅滿足自身存在的需要還要滿足后代的需要。這里的生產財富的創造不僅依賴人的發展還要依賴勞動工具的革新。人是在不斷的創造歷史，創造歷史的物質財富，不僅在實踐上支撐社會現實的存在，而且在時間的延續中通過物質的持存性來證明歷史的存在。人只能在一定的社會實踐領域和階段實現部分的解放，是通過不斷積累的勞動和存在物，一方面保證人的生活環境的持存，另一方面保證人類自身及其物種的延續，在這兩方面，現實的人的解放才有意義。

人對自己現存狀況的不滿，才會去思考如何突破，而這種思考只有在付諸行動的時候才是真正地開始。人之境況的改善，是在開始反省自身的時候，也是人的意識的不斷地覺醒過程。實現現實的人的解放，一方面是從內而外的突破，另一方面是從外到內的打破。從內到外，是人超越人的身體的局限，通過借助外物來實現突破；從外到內，是外界環境的變化與人的現狀之間的矛盾，刺激人要想繼續發展，必須適應變化了的環境。“人是生活在環境中的。”人的解放的驅動力必然離不開人的主體以及人所處的環境。馬克思、恩格斯的人的解放是歷史活動，不是思想活動，是在一定的歷史環境下的解放。當無產者的勞動向自主的活動回歸時，人的發展過程是在歷史的階段里遞進的發展，人的解放也只能在歷史的不斷積累和發展中才能實現。

無產者的解放，無產者的異化勞動向自主勞動的回歸，單純依靠其群體本身的力量是無法完成的，需要放在整體的環境中才有可能。一方面是無產者對“勞動”的內容和效用的改良，突破原有勞動積累的規模和分配模式，另一方面是和有產者在相互的合作中實現生產力的共同發展。在歷史的發展過程中逐步改變自身的處境。使勞動作為生存方式向作為生活方式的一部分而不是全部轉變，使勞動逐漸回歸到人的有意識的自主的活動上來，實現人的真正的類存在和類生活。