解讀《弗蘭肯斯坦》中瑪麗·雪萊的生態思想

張運愷

解讀《弗蘭肯斯坦》中瑪麗·雪萊的生態思想

張運愷

內容提要：瑪麗·雪萊在創作《弗蘭肯斯坦》的過程中有意識地融入了自己的生態思想，探討了她所處時代科技、人與自然之間的關系，指出科技發展不應盲目，而是要注重人性，否則人會逐漸異化，人性扭曲，繼而成為科技的犧牲品。要擺脫異化，就要積極地融入自然，因為自然具有治愈心靈創傷的神奇療效。與此同時，人們還應加強人文學科的發展，培養個人對自然的感悟，認識自然的重要性，樹立正確的生態觀，只有與自然科學的發展結合起來才能保持完整的人性。

科技 人 自然 異化 人文學科

瑪麗·沃爾斯通克拉夫特·戈德溫·雪萊（1797—1851，以下簡稱“瑪麗·雪萊”）是英國浪漫主義時期的一位重要作家，小說《弗蘭肯斯坦》是其代表作，自1818年問世以來一直受文學評論家關注和文學愛好者青睞。該小說也曾多次改編成戲劇和電影。長期以來，《弗蘭肯斯坦》被歸為哥特小說的行列，而后又被看作是科幻小說。到目前為止，對該小說的評論所采用過的文學理論主要有敘事學、女性主義、心理分析和神話原型批評等。生態批評作為當下較為流行的文學理論已被越來越多的人用來解讀各種文本，《弗蘭肯斯坦》也可以借助這一理論來賦予其新的詮釋，因為生態批評主要探討的是文本中人與自然之間關系的問題，而瑪麗·雪萊在這部小說里恰好涉及了這一點，因此通過對該文本的分析我們能夠了解作者的生態思想，為解讀該作者的其他文本奠定理論基礎。

一、瑪麗·雪萊生態思想溯源

瑪麗·雪萊之所以能夠在100多年前創作出《弗蘭肯斯坦》這部小說以及維克多這一主要人物，與她當時所處的特殊時代及她本人的家庭背景和親身經歷是分不開的。

瑪麗·雪萊生活在19世紀初的英國，當時工業革命正如火如荼地進行，科學技術突飛猛進，新生事物層出不窮，尤其在天文學、地理學、物理學、化學和生物學等自然科學領域有重大突破。但是，許多人對科學的認識存在偏差和誤解，認為作為主體的人類，只要掌握了科學技術的法力，就可以任意塑造天地，征服自然，為我所用。正如赫胥黎在悼念達爾文時所講的那樣：“這是一個一切夢想都能實現的時代，一個頌揚我們不斷拓展的對自然界的征服時代。”這樣的思維模式自然會導致人類自我意識的膨脹，無所顧忌地去拓展科學的疆界。以維克多為例，他進行科學研究的目的就在于“不斷有所發現，創造奇跡”。與此同時，工業革命也推進了英國在海外的殖民擴張，正如《弗蘭肯斯坦》中的沃爾頓船長一樣，許多人借用科考的名義，不斷在海外探險拓展新的殖民地，他們所到之處攻城略地，貪婪掠奪和無盡消耗資源，帶來的不僅是生靈涂炭，更是自然的遭殃?，旣悺ぱ┤R從小對周圍所發生的一切耳濡目染，逐漸意識到這種過熱過快不計后果的盲目發展背后注定危機四伏。

同樣，在19世紀初的英國，浪漫主義運動正在興起，英國浪漫主義文學得到了輝煌的發展，資產階級的自由、民主思想深入人心?，旣悺ぱ┤R出身于文學氛圍濃厚的家庭，她的父親威廉·戈德溫是一位著名的政治理論家，介紹她結識了許多文化名人，并鼓勵她很早就走了上文學創作的道路，而她的丈夫，詩人珀西·雪萊就是英國浪漫主義文學最杰出的代表之一，這一切都對她的文學創作起到了潛移默化的作用。浪漫主義推崇人與自然和諧相處，對啟蒙運動以來極端盲目的崇拜科技理性、割裂人與自然的思潮進行了深思?，旣悺ぱ┤R深受浪漫主義生態觀的影響，這是她本人生態思想形成的主要原因。當然，包括珀西·雪萊在內的浪漫主義詩人并不是一味排斥科技的發展，相反，他們對其進展表現出了濃厚興趣和極大關注。瑪麗·雪萊在《弗蘭肯斯坦》的序言中就指出她這部小說的創作靈感很大程度上來源于對當時電學實驗的一次探討。她指出《弗蘭肯斯坦》是在1816年夏天一個暴風雨夜晚她受夢境啟發而創作出來的，但這個故事并不是憑空編造出來的，而是當時她偶然聽到了拜倫和她丈夫在一次交談中討論了“各種學說觀點，其中一點便是生命起源的本質，以及能否發現這一本質以創造生命”（5）。這一討論與1803年阿爾蒂尼所做的電流刺激肌肉實驗有關，當時他當眾通過電流刺激剛被砍下的囚犯頭顱，使其“下顎開始顫動，面部肌肉變得扭曲，左眼慢慢睜開”，這一實驗在當時引發了社會上很大反響。之后許多科學家開始通過對低等動物進行實驗，嘗試使溺水的人復蘇以及利用電擊使猝死的人復生等手段來探索生死問題。無獨有偶，1815年，也就是創作《弗蘭肯斯坦》的前一年，瑪麗·雪萊曾夢見自己死去的女兒又復活了。那么死者能否復生？生命能否自發地產生于無機的物質？這確實是值得探討的問題。《弗蘭肯斯坦》就是在對生命起源的討論中應運而生的?，旣悺ぱ┤R對這一問題進行了深入思考，從而對科技的發展表現出了一種擔憂。

二、科技發展不應盲目，著眼人性實為上策

小說主人公維克多·弗蘭肯斯坦原本有個幸福的家庭：家境殷實，父親慈愛，未婚妻溫柔漂亮與他情投意合，他本人又在喜歡的大學里攻讀自己感興趣的專業，可以說他的前途一片光明。然而，他那種“鍥而不舍的學習勁頭，而且還有那種不問好歹、凡事都要涉獵的盲目勁頭”（26），把他逐漸引入悲劇的深淵。他不斷探究生命的本源，出于好奇和好勝，創造了怪物。維克多的初衷是要造一個“新物種將尊［他］為造物主和生命之源，這一物種的各種歡樂和杰出的天性都是［他］賦予的，［他］比所有的父親更無愧于孩子對父母養育之恩的感謝”（40），可結果卻造出了一個有著“渾黃的眼睛，喘著粗氣手腳抽搐”（48）的怪物。它一身黃黃的皮膚勉強包住皮下的肌肉和血脈，飄拂在額前的頭發烏黑發亮，一口白牙閃著珍珠般的光澤，配上他那枯黃的膚色、直挺的黑唇，以及嵌在眼眶里的濕漉漉、渾黃的眼睛，這副尊容絕無杰出可言。而這怪物魔鬼般的殺人行為給維克多造成了巨大的無可挽回的傷痛。怪物先后殺害了維克多的弟弟、冤死了他的女仆、殘殺了他的好友和未婚妻，害得他四處漂泊，尋求報復。維克多本想利用科學知識為自己服務，沒料自己卻成為了科學的犧牲品，被自己的創造物所左右，逐漸走向異化的邊緣。在歷經磨難后，他終于意識到自己悲劇的根源，所以在被沃爾頓船長營救后，他語重心長地告誡船長：“我的不幸是同這些研究相聯系的，一旦我放棄這些研究，就會得到幸?！保?20），“知識的獲取有多么危險，比起雄心勃勃卻又力不從心的人來，那種以為故鄉就是整個世界的人真不知幸福多少倍！”（224）

瑪麗·雪萊借維克多之口對知識和科技的作用提出了質疑。當然，作者并未簡單地將科技全盤否定，而是主張將科技發展與人性結合起來，“如果一個人從事的研究工作，竟會削弱自己對別人的愛，敗壞自己的生活情趣，無意去領受那種不摻雜任何雜質的純樸的人生樂趣，那么，這種研究勢必不是正當的，也就是說，是不應該費神去做的”（47）。的確，科學研究并非生活的全部，我們應該發展科學，但任何時候都不能讓科學凌駕于人性之上，否則將是本末倒置。因為，科技的發展是為了使人性的發展獲得更廣闊的空間，而不是去束縛、阻礙人性的發展?，旣悺ぱ┤R的這一觀點無疑是對她所處時代科學發展過快過熱，甚至過于盲目的狀況進行深入思考從而得出的結論，這無疑具有很強的前瞻性，對現代人而言，這確實具有很大的警示作用。科技發展的最終目的是為了讓人類更好的生存下去，而不是像維克多那樣被自己的科技成果所毀滅！

然而現代文明中科學與技術的負面影響已越來越明顯， “在科技高度發達的現代社會，人類具有了巨大的足以毀滅全人類的能力，人們集體活動的后果由于其累積性而變得不可預測。”這使我們不禁想起20世紀的人類悲劇：核物理學家希望核聚變產生的能量帶來一場能源革命，創造一個人間天堂，誰知其成果卻首先制造了廣島、長崎這樣的人間地獄。更具有諷刺意味的是，生活在工業文明時代的現代人，在享受機器帶來的種種便利的同時，也在極大的程度上為機器所奴役，淪為機器的附庸。人類的異化已成為既定的現實。

現實如此，但形勢并非不可逆轉。挪威哲學家阿倫·奈斯主張“人、自然、社會的和諧統一，提出自然具有獨立價值的觀點”，以此觀點為前提，人類的科學行為應該是有度的，應該符合這個星球上所有生物的利益，因為“人的知識不完備，理性有限，他根本不可能確切地知道，一個物種的毀滅或一個特定的生態環境的破壞究竟會產生哪些長遠的影響”（羅亞玲 57—61）。也由于人類只是龐大的生態網上的一小部分，我們還難以預見那些我們自以為是合理的科學的行為所造成的后果。所以，發展科技切勿盲目，以人性為指針，才能不偏離航道，避免異化?，旣悺ぱ┤R并不希望后人像她筆下的維克多那樣“這些別人沒有做，我定要取得更多的成就，遠遠超過他們，踏著前人的足跡走，將來我會闖出一條新路，探索未知的力量，為了整個世界指示造物主終極奧秘”（35）。

三、異化墮落并非無救，親近自然乃是良藥

小說中，維克多一心想成為“造物主”，疏遠了親人和朋友，獨自一人關在簡陋的實驗室里，成天與“藏尸間里找來的各種尸骨”（46）打交道，然后用他罪惡的雙手把它們拼湊在一起。由于長時間在腐臭的空氣中埋頭實驗，閉門不出，環境的惡劣極大摧殘了維克多的身心，他的雙頰變得蒼白憔悴，每天晚上都被慢性低燒攪得煩躁不寧，因而變得越來越瘦骨嶙峋。雖然他常常厭惡地丟下手頭的工作，但是為了實現自己當“上帝”的目標，他被迫繼續堅持下去。于是他再也無心觀賞“花兒吐艷，幼芽萌生這些曾使［他］心曠神怡的美麗景致”（47）。作為科學家，他本應該很好地把握科學實驗的進程，然而反過來卻成為了被科技奴役的對象，失去了人性，“我就像個奴隸，命中注定要在礦井里賣苦力，或干其它（他）任何有損于身心健康的苦活，哪里像個藝術家在搞自己最心愛的藝術創作！”（47）在實驗之初，維克多樂在其中，但隨著時間的推移，他愈發痛不欲生，樂趣全無，慢慢淪為科技異化的產物。如果實驗成功，創造出了一個令自己滿意的生物，或許可以使維克多得到一些慰藉，彌補他實驗過程中受到的非人折磨。但是禍不單行，造人實驗最終宣告失敗，可怕的怪物從此誕生，理想的破滅，對維克多的打擊可以說是摧殘性的——“由于困倦和極度虛弱，我幾乎癱倒在地上?？謶趾褪豢椩谝黄?，揉搓著我的心?！保?0）

維克多在怪物逃走后大病一場，正是通過走向自然，做了兩星期的徒步巡游才恢復了健康。

這一回又呼吸到有益于身心的清新空氣，沿途見到一幅幅大自然的美景，精力愈見充沛……晴朗的天空，青蔥的田野，使我心曠神怡……過去的一年里，盡管我拼命想擺脫擾亂我內心平靜的百般思緒，但它們始終象（像）無法卸去的重擔……而今，我已是心寬神舒，怡然自得了?。?2）

由此可見，自然可以治愈人類心靈的創傷。

英國浪漫主義時期著名詩人華茲華斯在他的詩篇里就這樣描述到：自然“有一些力量能使我們的心受感染”，自然“會用寧靜和美打動”（華茲華斯 73—91）人們，能“引導我們從歡樂走向歡樂” （華茲華斯 73—91）。濟慈在《夜鶯頌》里也發出了渴望融入自然并由大自然的神力治愈心靈創傷的吶喊：“遠遠地、遠遠隱沒，讓我忘掉/你在樹葉間不知道的一切，/忘記這疲勞、熱病和焦躁，/這使人對坐而悲嘆的世界?！睙o獨有偶，美國超驗主義大師愛默生也認識到自然對人的影響力。他說：“自然對人心靈的影響，從時間上看是最先，從重要性上看是最大?！薄白匀皇且粍┝挤?，它能恢復人已遭損害的健康?！保◥勰?69—80）正因為自然有著神奇的療效，所以自然成了人類天然的庇護所，心靈的療養院，無論遭受任何打擊，只要親近自然，融入自然，定會使人忘卻心中的煩惱，得到心靈的慰藉。這就是為什么后來盡管維克多遭受了親人被殘害的打擊，并意識到自己的命運注定是毀滅，但大自然仍然能使他得到片刻的寧靜，“這一片宏偉壯麗的景色，給了我所能承受的最大安慰……雖說我心中的憂傷并未因此而凈化，卻得到了緩解，并暫時平靜了下來”（91）。正是有感于自然的偉大力量，維克多發出了感嘆，“??！人類何必要吹噓自己是超越野性的萬物之靈呢？這反而使人類成為更受外界制約的生物”（99）！是的，人可以改造自然，但這種改造的立足點應該是使人更親近于自然，而不是使人與自然疏離、對立起來。否則，人類就會像維克多那樣，想超越自然、追求“人定勝天”，卻更受制于自然，并最終導致自身的毀滅。

瑪麗·雪萊有關自然治愈功效的這一生態思想很顯然來自于浪漫主義生態觀。但同時她比浪漫主義者更有遠見。她在浪漫主義生態觀的基礎之上進一步探索，歸納總結出了一個具有普遍意義的真理，即人文學科對人性的發展起著重要作用。她的這一思想具有很強的前瞻性。

四、自然之美安撫心靈，人文學科塑造心靈

自文藝復興伊始，特別是啟蒙運動以來，自然科學的發展突飛猛進?？萍祭硇运季S深入人心，科技逐漸被神化，占據了至高無上、不容置疑的地位，仿佛無所不能，無往而不勝。“人們心甘情愿地稱科學為現代宗教，認為它遠比被其取代的諸多宗教要神圣的（得）多。”正是由于自然科學的這種魔力，人們的思想受到了科技理性的束縛，從而一味盲目地進行各種實驗，試圖揭開大自然的所有奧秘，自然界中的萬物成了科技理性這一刀俎上的魚肉，被肆意宰割、分解，變得支離破碎。在狂熱追求科學知識的道路上，人性中“善”的一面逐漸被壓制，甚至被泯滅。人們變得仿佛機械一般，變得麻木，被科技理性吞噬了心靈，人不但自我異化，人與人、人與社會的關系也日趨緊張，人類社會也愈發不和諧。為了拯救人類墮落的心靈，浪漫主義運動應運而生，其主要目的之一就是要讓人類擺脫科技理性的束縛，重新找回失去的人性，所以浪漫主義者呼吁人們走進自然、擁抱自然、融入自然，感受自然的偉力。瑪麗·雪萊認為這是正確的，自然確實可以治愈人類心靈之疾病。但是，她認為只接觸自然還不足以使人很好的認識自然的重要性，而人文學科正好可以彌補這一點，使人們在閱讀過程中逐漸培養起一種生態意識，并且不斷強化這種意識。只有這樣才能讓人們真正深刻感悟到自然的神奇力量，正確地去面對自然，處理好與自然的關系。如果說自然是人類精神受傷之后的療養地，那么人文學科則是一面避免人類精神沙漠化的有力盾牌。

從維克多的遭遇，我們可以看到人文學科的重要性。他在病中就受過人文學科的撫慰：他因討厭實驗室的夢魘，跟好友一起攻讀了他以前不屑一顧的人文作品，“這一來我不但大大地松了一口氣，而且從東方學者的著作中吸取了教益，找到了安慰……那些作品的抑郁傷感情調，頗能撫慰人的心靈，他們的歡快情緒，能令人的精神昂揚。”（61）

瑪麗·雪萊在小說中有意塑造了伊麗莎白·拉凡瑟和亨利·克萊瓦爾兩個典型人物。前者是維克多的親人，后者是他的朋友。這兩人與維克多形成鮮明對比。他們是人文學科的受益者，而維克多則是科技理性的犧牲品。正是由于他們所追求的不同，從而他們在對待自然的態度上也迥異。

伊麗莎白·拉凡瑟沒有維克多那般征服自然的雄心勃勃，熱衷于科學，執著于通過科學手段來主宰自然。相反，她崇尚人文，尋求與自然和諧相處?！耙聋惿卓偸轻溽嘣谠娙斯P下那些虛幻的景物之中，并醉心于我們瑞士住地周圍那雄偉奇麗的風光”（26）。而這種精神上同大自然交流的境界正是生態學家所提倡的，只有在精神上同大自然交流融合，人類對大自然的審美意識才能更深刻，人類才能充分的展現潛能，使人成為真正的人，實現生態自我。

亨利·克萊瓦爾是一個充滿想象力和具有冒險精神的浪漫主義者，熱愛人文學科，他“悉心探討各種事物在道德意義上的相互關系”（28），但由于其父親的阻撓，無法同維克多共同踏上求學之旅。后來當他獲得機會進行學習的時候，他醉心于對人文學科的鉆研，陶醉于人文學科中的真與美，提高自我的精神價值。“克萊瓦爾完全是‘自然之詩’孕育而出來的生靈，他那熱情洋溢、奔放不羈的想象力被他那顆慧敏的心靈所凈化”（61）?？巳R瓦爾熱愛自然，對大自然，他滿懷著熾熱的愛戀之情，而自然也無不吝高地賦予了他慷慨仁慈、極富同情心、豐富的想象力、敏銳的智慧等諸多的品質。在與大自然的精神交流融合的過程中，克萊瓦爾實現了自我所追求的價值，同時也實現了與自然和諧相處的生態自我。

與伊麗莎白和克萊瓦爾相比，維克多單純追求科技理性，以自我為中心，遠離了自然。但在創造了怪物并深受其害后，他也開始反省并逐漸意識到自然在自我實現過程中的重要性。他反省道：“一個自私的追求束縛了我的思想，使我變得心胸狹窄，鼠目寸光……沉寂靜謐的大自然也能使我心中涌起最美好的感覺；明朗的天空、青翠的田野，使我陶然忘情，為之心醉。”（62）在與自然短暫的交流中，維克多尋回了片刻過往的寧靜，也意識到了與自然在精神上進行交流的重要性，認識到盲目追求科技理性的錯誤，重新審視自然在塑造自我中的重要意義。

其實，人文學科的作用又豈止于撫慰靈魂，一個健康的個人少不了人文學科的滋養，一個健康的社會更少不了人文學科的指引。人文學科在指導整個社會、整個國家走正確的道路方面至關重要，而科學技術也只有在人文學科的指引下才能充分地發揮其有利于人類的作用。換句話說，只有發達的人文學科，良好的人文素養，才能保證維克多的悲劇不會重演。

五、結 語

瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》對科技、人與自然關系的探討在當前嚴重生態危機的背景下具有很強的現實關懷和指導意義。身處19世紀的瑪麗·雪萊也許無法預見到當代人類社會科技發展的程度，也許無法預見克隆技術的迅猛發展，但其小說中的生態思想卻能對當代的社會科技發展起到重要的警示作用，即科學技術不是至善至美的，而是有利有弊的。這就要求我們不能盲目地追求科學，而是要在人文精神的指導下合理地運用科學，使人性得以健康發展，使人與自然更加親近和諧。同時，《弗蘭肯斯坦》還表達了人文學科在人類社會發展中的重要性。透過瑪麗·雪萊筆下的伊麗莎白等人物的經歷不難看出，在發展理性科學的同時，人類也應該注重人文學科的發展，因為文學藝術可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，推動人與自然的融合，與自然的精神交流，實現高于社會自我，與自然融為一體的生態自我?？傊?，瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》是浪漫主義作家貢獻給世人的思想精品。

注解【Notes】

①文中對瑪麗·雪萊的小說Frankenstein的引用在下文中只注明頁碼，不再另注，詳見引用作品［2］。

引用作品【Works Cited】

［1］ Grigson， Geoffrey. Before the Romantics: an Anthology of the Enlightenment. Edinburgh: The Salamander Press， 1984， p.1.

［2］ ［英］瑪麗·雪萊：《弗蘭肯斯坦》，劉新民譯，上海譯文出版社2007年版。

［3］ Aldini， John. Galvanism. London: Cuthell and Martin，and J. Murray， 1803， p.193.

［4］ 羅亞玲：《環境倫理作為責任倫理》，載《道德與文明》2005年第1期，第57—61頁。

［5］ 劉玉：《美國生態文學及生態批評述評》，載《外國文學研究》2005年第1期，第154—159頁。

［6］ ［英］威廉·華茲華斯：《華茲華斯抒情詩集》，黃杲炘譯，上海譯文出版社1986年版，第73—91頁。

［7］ 王佐良：《英國詩史》，查良錚譯，譯林出版社1997年版，第318頁。

［8］ ［美］拉爾夫·愛默生：《自然沉思錄》，博凡譯，上海社會科學院出版社1993年版，第69—80頁。

［9］ ［法］塞爾日·莫斯科維奇：《還自然之魅：對生態運動的思考》，莊海燕譯，生活·讀書·新知三聯書店2005年版，第5頁。

Mary Shelley has embraced her ecological consciousness in writing her masterpiece Frankenstein. In this novel， she analyzes the relationship among science and technology， mankind and nature， pointing out the fact that scientific development should not be blind and humanity is what it should be concerned about. Otherwise， mankind is likely to become alienated， with his or her nature distorted and thus falls victim to science and technology. It is essential for mankind to be part of nature if he or she wants to stay away from alienation， because nature is possessed of a magic power that can heal the sickness of our heart. Meanwhile， the humanities should be enhanced to cultivate in individuals the love for nature， helping them to realize the importance of nature and take an ecologically sound attitude towards it. Only by balancing the advancement of science with that of the humanities can our humanity be kept intact.

Science and technology Mankind Nature Alienation The humanities

Zhang Yunkai is from Department of English， PLA University of Foreign Languages. Field of Research: English and American Literature and Culture.

張運愷，解放軍外國語學院英語系，研究方向為英美文學與文化。

Title: An Interpretation of Mary Shelley's Ecological Consciousness in Frankenstein