安娜·卡斯蒂洛的小說《守護者》中的“混血”信仰意識

陳 峣

安娜·卡斯蒂洛的小說《守護者》中的“混血”信仰意識

陳 峣

內容提要：安娜·卡斯蒂洛的小說《守護者》中的“混血”信仰意識詮釋了卡斯蒂洛在小說中想要傳達的美國邊境人們的信仰問題。小說中的幾個主角：瑞吉娜、加布、彌格爾等對生活中的信仰的看待方式以及做法各不相同，反映了墨西哥—美國邊境人們各種不同的信仰意識，它們相互交融、相生相克，最后都共同融入到那片土地上。沒有任何一種信仰意識是凌駕于其他信仰之上的，它們會以不同的形式存在于社會之中，信仰對那里的人們來講是相對自由的，這也讓我們對美國邊境人們的信仰有了更進一步的了解。

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一、 卡斯蒂洛與《守護者》

安娜·卡斯蒂洛（以下簡稱卡斯蒂洛）是國際上公認的有創造力的作家、詩人、小說家、散文家、編輯、劇作家、翻譯家和獨樹一幟的學者。奇卡諾/納研究專家黛布拉·卡斯蒂略（Debra Castillo）曾經將卡斯蒂洛與安扎杜爾和切瑞·莫拉加（Cherrie Moraga）并置，指出她們都是最具有代表性的奇卡納女性主義者。卡斯蒂洛在作品中期許著向我們展示她關于美國的父權制和社會壓迫的“混血理念”，關注的是棕色的婦女們在這個社會中的境遇。當她在小說中生動的向我們描繪著一幅幅震撼的圖畫時，她不僅僅只是一位作家，而是一位行動主義者，期待著通過她的文字向我們傳達對這個社會正義的呼喚和理性的吶喊。她的寫作深受天主教和父權制的影響，在此之上把關注點轉移到性別、人種、宗教等上面，女性主義思想隨處可見。在天主教中，女性往往只是被男性或者說是被宗教當作生育的工具而已，卡斯蒂洛認為女性在很多方面都失去了自身的價值和權力，她想要為她們講話，代表著女性的“聲音”去爭取她們在心理、身體上和精神上的存在，讓女性恢復自己應有的面貌。

《守護者》是卡斯蒂洛的第五部小說，她將主題聚焦在墨西哥和美國的邊境上，為我們描繪出了靠近美國和墨西哥邊境的人們凄涼的生活，在那里，非法活動集聚在光天化日之下，常發生著各種恐怖的事情，如人口失蹤、非法走私、毒品交易、身體器官交易等，人們對此早已見怪不怪，這些東西就像惡性腫瘤一樣在人們身上生根，最關鍵和可悲的是幾乎沒有人會對它進行相應的治療。卡斯蒂洛把尋找加布父親拉菲的失蹤之謎當作小說中的主線，故事隨著拉菲失蹤之謎的解開不斷推進。卡斯蒂洛以四個人稱分別從不同的角度敘述，用多重敘述者的“聲音”像詩集一樣將人物綁定在一塊，進而把每個章節串聯起來，它們在書中像是在進行對話一般，互相在自傳、回憶錄和禱告文的混合情景中訴說著故事。主角瑞吉娜，是一位新墨西哥女性，她在那片土地上是女性堅毅的代表。一個50多歲的寡婦，堅強能干，丈夫在新婚前奔赴越南戰場，在戰爭中壯烈犧牲。生活欺騙了她，像是和她在開玩笑，她拿著丈夫的撫恤金和新獲得的移民身份，在德克薩斯—墨西哥邊境的美國地界買了一間小房子。盡管生活一直都是那么不盡人意，她在這些艱難的生活中學會了獨立自主的生存。在幾十年的寡婦生涯中，她始終靠自己的雙手捍衛著她的土地，照顧著她一直立志想成為天主教神父的初中生侄子加布。可嘆的是，加布的母親在荒涼的沙漠中消失，被邊境的不法分子殘忍殺害，父親在企圖再次非法偷渡到美國時失蹤，再也沒有回家。瑞吉娜是個小商人，會有著各種各樣賺錢的小念頭，以各種渠道為自己的生活打拼。她得到了一份助教工作后，認識了扎著馬尾辮的奇卡諾歷史老師彌格爾，通過彌格爾和他的外公彌爾頓以及加布的朋友們的幫助，最后在一間屋子里找到了早已死去的拉菲。卡斯蒂洛安靜地敘說著嚴酷和無情的新墨西哥沙漠，美國邊境地區人們真實的生活活靈活現地在我們眼前上演，如此的真實又是如此的殘忍。《守護者》的尖銳的文字生動有趣，感染著每一個閱讀者的心靈。小說中的人物關系并不復雜，但人們所表現出來的思想可謂是百花齊放，這些相互各異的信念混合在一起，在這個本就兩地混合的地界變得更加突兀。

二、小說中的“混血”信仰意識

格洛麗亞·安札杜爾（以下簡稱安札杜爾）提出人人都要有一種梅斯蒂扎（mestiza）意識，她剖析了生活在邊土地帶上人們的生活狀況、心理、語言和文化意識，提出以一種新的梅斯蒂扎意識，即新女性混血意識，取代白人所推崇的種族純潔。安札杜爾在她的論文“La conciencia de la mestizai/Towards a New Consciousness”中是這樣解釋梅斯蒂扎意識的，他說梅斯蒂扎是不同種族之間文化與精神價值的轉移（la mestiza is a product of the transfer of the cultural and spiritual values of one group to another）。小說將安札杜爾的這種混血意識與信仰緊密結合起來，變成了一種“混血”信仰意識，即各種各樣信仰的人走到一起，人的信仰得到相對的自由。在小說文本中反映出一種“混血”的自由的宗教信仰，它們首先在個人信仰中反映出來，隨后上升到集體之上，從一方面來講也是反映出了墨西哥裔美國人宗教信仰的發展情況。我們可以看到有對圣女瓜達盧佩（Virgen de Guadalupe）的崇拜，有原始的信仰也有對西班牙天主教的向往等等。在卡斯蒂洛的研究和小說作品中，信仰經常會和“女神”聯系在一起。學者們認為她的作品帶有強有力的魔幻主義色彩，她對此是強烈反對的，確實卡斯蒂洛并沒有把魔法與現實并置，她只是在展現現實。這些都是真的，真正的發生在活人身上，那些信仰和神靈，對于那里的人來說是可以觸碰到的。不同信仰的融合，交織在美國邊境地區人們的生活中，指引著他們的生活，熏陶著他們的心靈。美裔墨西哥人主要信仰的是天主教，但在墨西哥和美國—墨西哥的邊境上混雜著西班牙的基督教以及土著人的信仰，這些意識都在書中不同的敘述者身上體現，相互交融，不時蹦出令人著迷的火花。這種多元化的文化雜交和宗教意識的碰撞不是要將美國與墨西哥劃分開來，而是聯系得更加緊密。這部小說是典型的邊境小說，它成為邊境小說的原因不僅僅是它所探討的移民和邊境的話題，而且還有和邊境息息相關的或是超越邊境的宗教和精神信仰。這也是他們作為墨西哥裔美國人身份的一種象征。在美國—墨西哥邊境上，這的人們帶著不同的理念、信仰匯聚到一起，相互影響，慢慢地形成了一種他們自己的文化、自由意志的融合，這種新的、動態的意識是自由的，是多變的但也是獨一無二的，無疑在美國少數族裔文學中有著其特殊的地位。小說向我們說明跨境現象的根本原因是和文化、經濟、政治息息相關，人們的宗教信仰離不開它們，生活更會受到這些因素的影響。

卡斯蒂洛不使用傳統小說的敘述手法，整部小說都是由四位不同的主角來講述。小說中的四個講述者都有著不同形式的宗教信仰，這些信念在文中都有所體現。彌格爾代表著奇卡諾運動和宗教之間的聯系；加布代表著信天主教的人，把天主教當成一種教條約束自己，同時又與“罪”有關系；瑞吉娜代表著現代版的瓜達盧佩，她的追求和努力也在一定程度上是美國夢的體現；而彌爾頓則是這一切的見證者，他是智者，了解一切卻又不干預，安靜地觀察著他們。

1. 現代的瓜達盧佩

瓜達盧佩圣女是在奇卡諾中唯一一個最強勢的宗教的、政治的和文化的意象（La Virgen de Guadalupe is the single most potent religious， political and cultural image of Chicano/mexicano.）瓜達盧佩是墨西哥裔美國人女性的圖騰，她是他們的女神，代表著純潔的、至高無上的、偉大的母親形象。她不僅僅是一個在天堂或是古老教堂里的圣人，她的圣像也在公共汽車上、酒吧里、家里、人們身上等等，她無處不在。卡斯蒂洛將瓜達盧佩的精神賦予瑞吉娜這個角色，將她的每個特質都附上圣潔之名。瑞吉娜是一個堅強獨立的女性，她認為自己并不需要以宗教那種精神食糧的寄托來生活，因為她認為人必須自力更生。瑞吉娜有著各種賺錢營生的想法，并把它們付諸實施；小說中有一段關于瑞吉娜和加布看到的奇妙景象描寫，加布說只有瑞吉娜看到了那幾縷陽光的閃耀，卡斯蒂洛一直將瑞吉娜行為舉止設定得像圣人一般，雖然沒有直接的說瑞吉娜的原型就是瓜達盧佩，但總是有許多間接的隱射。Gabo reports about this incident: “First， it was my tía who saw what was happening. （That is how I know she is so blessed.”）（第175頁）加布講述了這次意外事件：“我的姨媽是第一個看到發生什么的人（這就是我知道她受到祝福的緣由）。”（陳峣譯）

再者，卡斯蒂洛不斷地強調瑞吉娜對園藝的熱情，喜歡栽種蔬菜，將她與土著的大地女神考拉洛佩波（coatlalopeub）明顯的聯系到一起。瑞吉娜從她的土地上獲取食物，創造出財富（她在土地上種植蔬菜、賣蔬菜、烤餅子等等）。她對大自然和土地的熱愛表現出的是她作為本土居民與土地之間不可磨滅的牽扯和聯系，土地才是人們的歸屬（these lands， this unmerciful desert — it belonged to us first， the Mexicans）（第5頁）（陳峣譯）。

瑞吉娜的姓是安娜，這個名字是圣人安妮的隱射，它的含義是“晚年母親們的守護神”（Ana. Saint Anne—patroness of late-in-life mothers）（第152頁）。這為我們很好的描繪出了這個人物的畫面。她把加布當作兒子那樣去照顧，不是因為她一個兒子都沒有，而是她關心每一個給她的孩子。她就像圣經中的圣女瑪利亞那樣，“純潔無暇”地誕下了耶穌。最初，她關愛的孩子是加布，當加布在小說的末尾死了的時候，她把關愛轉移到黑幫成員蒂尼·提爾斯的孩子身上，并為孩子洗禮，為她取名為加布瑞拉（we baptizes “Gabriela”）（第210頁）。最后的這個舉動預示著瑞吉娜作為母親的形象將關愛的雙手伸向下一代，將希望“傳宗接代”。卡斯蒂洛描寫的這種將死去的孩子找另一個新生兒替換，這與圣經中耶穌承諾她的母親瑪麗要在他被釘死之后給她另一個小生命交相呼應。另外值得一提的是，卡斯蒂洛用她的主角瑞吉娜作為政治傾向與社會公正的代言人，以不同形式的“what if”質問政治體系和對墨西哥裔美國人社會公正的訴求。由此可以看出，作者正試圖通過瑞吉娜向我們傳達奇卡諾“混血”的身份（第29頁）。

2. 上帝的“聲音”

與瑞吉娜有著堅強、獨立、自主的性格相反，加布十分依賴他的姨媽，特別是在父親失蹤后，他變得不想再去過自己的生活。他說他只要有對基督教的信仰就夠了（My faith in Cristois enough）（第147頁）。喪失親人的傷痛將他的信念轉移到宗教上面來，變成了虔誠的天主教徒，教會的力量是一直支撐著他找尋父親的動力。加布以私人信件的形式向神父皮奧（Padre Pio）講述著他的故事，有意思的是他的言語中使用的西班牙語表達是在小說中最多的。作為一個墨西哥公民，從小就開始說西班牙語，這種語言的表達形式是最接地氣，能夠說出他心聲的表達方式。加布雖然時常表現得情緒化，但是對他心中的賢人非常敬重。他書信的開頭經常寫：Your Reverence，As always，your devotee tan desmerecido。他經常使用這些滿滿都是愛和關懷的西班牙語詞，有時也把英語和西班牙語結合起來使用。這種語碼轉換更多是為迎合卡斯蒂洛的英文讀者，但也在一定程度上意味著加布兩種文化的“混合”，卡斯蒂洛試圖在她的作品中反映出真實的語言環境。

加布有著自己對上帝的信仰，也有著自己的精神世界。當瑞吉娜告訴他拉菲失蹤的事時，他抬頭看著墻上瓜達盧佩的貞女畫像：My palms hurt. Sometimes I wake at night and they throb as if they have been punctured. I look but there is nothing unusual about them. （You know how long I have prayed for that grace.）（第21頁）。（我的手受傷了，有時候我在夜里醒來發現雙手在抽動，就好像是被釘在十字架上一樣。我再看，雙手又沒什么異常了（你知道我是多么期盼這種殊榮啊）（陳峣譯）。在這里他覺得自己和神父皮奧以及上帝都很相像，但他還是認識到自己和他所崇拜的圣人之間還是有差距的。我們把瑞吉娜當作一個世俗的瓜達盧佩圣女形象，加布是她天堂的兒子。他就像他的名字加布的含義一樣，可以把他當作一個上帝的信使據圣經記載，加布爾（Gabriel）就是替上帝掌管信件的大天使，幫上帝傳遞重要事件的信息。大天使有時會以不同的身份、形式出現，有時加布爾以女性的身份出現。在加布的內心中也有女性化的一面，他非常的情緒化，懂得關心別人更能看清事情的本質。當他看到婦女們走進教堂，所有的男人遠離祈禱的地方時，他質問自己： I always wonder — is it not considered manly to fear God？ （第64頁）（我總是在想，是不是男人就不適合被認為是對上帝心存畏懼）（陳峣譯）。 所以在這里加布描繪了許多和女性相關的特性，強調了女性與宗教之間的互聯性。

3. 彌格爾“理性”的信仰

像瑞吉娜和彌格爾這樣的人物都是帶有政治色彩的。彌格爾幫助瑞吉娜一起尋找她的弟弟，卡斯蒂洛將他構造成一個理性的人，他相信歷史，相信奇卡諾運動的意義，對政治更是有著自己的思考。他相信墨西哥革命，崇拜每一個為自己平等權力戰斗的墨西哥裔美國人。彌格爾將自己稱為“太晚的家伙”（第31頁），因為在他的生活里從來沒有真正完成一件他想完成的事，他想成為歷史中有意義的一部分。這也就是他之所以幫助瑞吉娜找尋她弟弟的原因。他在小說中代表著奇卡諾里男性的“聲音”，雖從彌格爾身上找不到宗教的痕跡，但彌格爾·貝當古這個名字讓我們聯系到中美洲數一數二的賢者桑·約瑟·本塔庫爾（San José Bentacour），他與彌格爾·本塔庫爾（Miguel Bentacour）用的是同一個姓。桑·約瑟·本塔庫爾在2002年呼吁大家站起來反抗美國的犯罪活動，包括毒品交易、有組織的犯罪等等。因此，在Miguel Betancourt和他的名字之間就產生了關聯，進而將精神信仰與政治行動相結合起來。

4. 帕洛米諾黑幫的信仰

帕洛米諾黑幫的信仰是種自由的宗教意識，也可以說是自我精神在帕洛米諾黑幫上有所展現。在他們身上罪惡與宗教信仰相互交織，很明顯的成為他們彼此的連接點。在小說中有一個黑幫的女孩蒂尼·提爾斯，加布喜歡她并想要幫助她，但是提爾斯卻拒絕了他，因為提爾斯有著自己的精神信仰，不想讓旁人多加干涉，這種東西也不屬于任何宗教。加布和黑幫成員們談論上帝時，有了下面這段對話：

"La Muerte is the Palominos' patron saint，" he said. （How that could be， I was not sure， Santo，since death was never a person to begin with.） "I call her La Nina Blanca，" Tiny Tears said， pulling out a similar pendant hanging on a chain around her neck.“Before I go out， I pray to her.”（“穆爾特是帕羅米諾黑幫的守護神”他（帕羅米諾黑幫的老大）說道，（怎么會這樣，我當時并不確定，圣人啊，因為死亡從不是一個人與生俱來的）“我把她稱作妮娜·布蘭卡，” 蒂尼·提爾斯說道，她取出掛在她脖子上用鏈子拴著的與掛墜相似的東西。“在我走之前，我要對著她祈禱。”（陳峣譯）（第83頁）

蒂尼·提爾斯是根據自己的生活需求來選擇自己的信仰的，她選擇讓心目中的圣人來成為她心靈的指明燈，選擇自己的守護者。提爾斯之所以這樣，在很大程度是由于她所受到的傷害和她給別人造成的傷害，她忍受不了孤獨，需要黑幫的保護也需要加布陪著她。這樣的黑幫信仰的精神食糧，體現了自由的宗教信仰。卡斯蒂洛允許她筆下的人物根據自己的生活需求來選擇信仰，這也在一定程度上反應出了“混血”的信仰意識在此生根，其中有傳統的、非制度化的和個人的信仰，多種不同的信念夾雜在一起，為這邊境之地又增加了許多神秘之感。加布的朋友杰西也信仰黑幫的這種“混血”信仰，這種信仰中有基督教的象征（十字架）和各種與犯罪相關的意象。在生活中失去信念的黑幫成員們，黑幫就變成了他們的精神寄托。宗教與罪惡之間的關系在黑幫的信仰中體現得淋漓盡致。

三、 宗教信仰的轉變與反宗教意識

在小說中宗教信仰的轉變貫串始終，其中不時表現出來一種反宗教意識，這一般都是由于生活的一些經歷使他們改變了自己的初衷。之前提到瑞吉娜身上的特質是從女神瓜達盧佩身上來的，瑞吉娜不僅僅對羅馬的天主教持有懷疑，在家里的神父的舉止也吸引了她的注意。特別是當她的侄子加布在失去他自己的父親，把所有的寄托都放在他身上時，瑞吉娜對這個牧師變得極其不信任：

Everybody liked Padre Juan Bosco. Except me. More than ever now. （第99頁）（除了我以外，每一個人都喜歡胡安神父，現在這種想法更甚從前了。）（陳峣譯）

神父很荒唐的在家中養了一個情婦，不再讓自己禁欲，甚至還把情婦帶到加布的生日聚會上，卡斯蒂洛將瑞吉娜在生活中表現出來的圣潔和神父猥瑣的生活相比較。瑞吉娜對于教會的不信任和偏見在此例上得到了證實。卡斯蒂洛在她的主人公身上描寫的這種普通婦女的圣潔，駁斥了制度化的教會信仰。她筆下的瑞吉娜對宗教永遠持有一種懷疑論（skepticism），我們可以從瑞吉娜侄子的描述中看到：

My dad and my tía are a lot alike when it comes to not trusting the Church. "Millions，" they each say，like they had been saying it all their lives， "millions of mexicanos among the faithful， living in poverty. And the Church —so rich." " Religion is the opium of the masses." Mi papá liked to quote Marx. （第21頁）（我的父親和姨媽在是否信任教會這一問題上持有相同的態度，“數百萬”，他們各自都這么說，就像他們在生活中一直在說，“數百萬有著信仰教會的人生活在貧困中，而教會卻如此富裕”。 我的父親也喜歡引用馬克思的名言“宗教是群眾的鴉片”。（陳峣譯）

她寧愿相信應該靠一個家庭的力量和她的愛去給予加布幫助，而不是讓一種教條的東西來照顧她的侄子。由于她極度不信任教堂和對宗教持有懷疑態度，她不能理解甚至也不尊重加布強烈的宗教信仰：My biggest fear is he's gonna become a priest. Wait'til Rafa hears about it. He'll be so disappointed （第7頁）.（我最怕的是他會成為一個神父，等拉菲知道后他會感到很失望的。）（陳峣譯）從瑞吉娜身上，卡斯蒂洛向我們展示了不是所有的墨西哥裔美國人都熱衷于天主教，一味的遵循它的教條而沒有人質疑它，從而解構了正統的宗教理念。加布不理解為什么神父胡安能為了一個女人離開教堂，這使他意識到教堂已經不足以支撐他前行，他變得更傾向于自己的精神世界。當胡安把加布一個人留在家里，已經不再是加布的“守護者”時，卡斯蒂洛對教堂的批判再一次得到例證證明。加布便開始了與街頭小混混在一起的日子。瑞吉娜對此毫無辦法：All his innocence was oozing out of him a little every day and there was nothing I could do to stop it. （第50頁）（他的天真每天都在一點一點褪去，對此我卻無能為力。）（陳峣譯）

當加布身患紅斑病時，他作為上帝信使開始在學校瘋狂傳教。（第166頁）卡斯蒂洛將加布塑造成一個試圖滿足上帝意愿的完美主義者，就如同他相信上帝在看著他那樣，他對失敗的恐懼讓他覺得內疚。加布一開始完全相信宗教的力量，當他發覺自己相信的東西變了質后，失去了支撐的信念，進而從宗教走向了犯罪。彌格爾的婚姻已經毀了，因為她的前妻“被上帝拯救了”（第147頁），他前妻的新男朋友是位牧師，因此他不再相信教會。彌格爾的行動仍然給了瑞吉娜很大的幫助，至少在一段時間內安慰了她。同時他的做法在這個意義來講是高尚的，他做了本應該是“大天使”做的事情。從彌格爾身上又可以看出，卡斯蒂洛對宗教和教會的懷疑論。

四、結 語

卡斯蒂洛出生在美國南部邊境一個墨西哥移民家庭里，住在新墨西哥的南部，所以她非常關注邊境上最底層人民的生活問題，卡斯蒂洛是睿智的，她用刻畫出的這些人物間接地表達出她自己對待邊境的“聲音”，呼吁美國人民要重視他們的邊境，要看到在邊境上發生的一切，看到在那里人們的生活境遇，小說中描繪的不僅僅是各種信仰的混合，更是超越于信仰之上的關懷，展現出不同的宗教、信仰、種族、性別和膚色的“混合”。《守護者》這部小說將卡斯蒂洛所考慮的東西都結合到一起了，這部小說也使卡斯蒂洛成為同時代最好的美國作家之一。從小說向我們傳達出的各種“混血”的信仰意識，我們可以認為沒有任何一種信仰是被描述成凌駕于其他信仰之上的。這部小說創造出了一種“混血”的信仰意識，它們彌漫在墨西哥裔美國人的社群之中。但這不是要反對在墨西哥裔美國人文化中一直認可的羅馬天主教，相反的，我們看到了一個相對自由的宗教信仰。個人的信仰與宗教的信仰，就如同這篇小說是由不同敘述者的自述構建的一樣，它們相互聯系，互相交織。卡斯蒂洛曾在接受采訪時說過：我在美國居住的一段時間里，我確實看到了，我們自己很幸運地能夠有一些宗教和信仰的選擇。小說中的人物無意識的被這些“混血”的信仰所聯系起來。瑞吉娜作為圣女的代表，蒂尼·提爾斯把基督教象征與罪惡結合起來，相反像神父胡安和彌格爾的前妻，他們看起來有一個正統的宗教信仰，卻沒有被描述成值得信任、依靠，更沒被賦予“神圣”的角色。《守護者》體現了卡斯蒂洛對待信仰的睿智，她尊重其他人的信仰，追求信仰自由。她從不同的角度為我們構造出美國邊境地區真實的角色，讓他們談論各種不同的信仰，把他們與大天使、圣人、上帝等宗教象征聯系到一起，進而她強調在美國邊境地帶個性化的信仰意識。結果，這部小說變成了一部跨界的小說，從文字和精神上將她的主人公穿越了墨西哥—美國的邊境。這部小說可以說是美國人民了解墨西哥邊境的教科書了，同時也讓我們反省自己，我們是否在自己的邊境上也面臨著類似的一些問題。

引用作品【Works Cited】

［1］ 呂娜：《當代奇卡納作家研究》，吉林大學2009年博士學位論文。

［2］ 金莉：《當代美國女權文學批評家研究》，北京大學出版社2014年版，第61頁。

［3］ Gloria， Anzaldua. "La Conciencia de la Mestiza:Towards a New Consciousness". Postmodernism and ethnic studies， 1987，pp.386-395.

［4］ Schemien， Alexia. "Hybrid Spiritualities in Ana Castillo's The Guardians". Literary Criticism， 2013.

［5］ Schemien， Alexia. "Hybrid Spiritualities in Ana Castillo's The Guardians". Literary Criticism， 2013.

［6］ Gloria，Anzaldua. Borderlands /La Frontera: The New Mestiza. San Francisco: Aunt Lute Books， 1987.

［7］ Schemien， Alexia. "Hybrid Spiritualities in Ana Castillo's The Guardians". Literary Criticism， 2013.

［8］ Laura， Ciolkowsk. "'Guardians' challenges the US-Mexico divide". Style and Arts， 2007， pp.95-100.

［9］ Schemien， Alexia. "Hybrid Spiritualities in Ana Castillo's The Guardians". Literary Criticism， 2013.

［10］ Schemien， Alexia. "Hybrid Spiritualities in Ana Castillo's The Guardians". Literary Criticism， 2013.

［11］ Schemien， Alexia. "Hybrid Spiritualities in Ana Castillo's The Guardians". Literary Criticism， 2013.

［12］ Castillo， Ana.The Guardians. New York:Random House Trade Paperback， 2007.

The Hybrid Consciousness in Ana Castillo's The Guardians interpreted the problems of Belief in the American border，which is Castillo want to convey to the readers. The novel reflects people's different beliefs through several main characters such as Reginal， Miguel， Gabo， who deal with things and think about the religious in different ways in Mexican-American border， these kinds of consciousness eventually mingled and blend with other religious on that land. There is no belief prior to other beliefs， the society of the border allows them to exist in all kinds of forms， the people at there has their own beliefs which is relatively free， finally we know more about people's belief in American Border.

Belief Religious Hybrid The Guardians American Border

Chen Yao is from The School of Foreign Languages in South-Central University for Nationalities. Research area is English Language and Literature.

陳峣，中南民族大學外語學院，研究方向為英語語言文學。

Title: Hybrid Belief in Ana Castillo's The Guardians