從《長征百賦》中讀出的精神

※ 盧凌日

從《長征百賦》中讀出的精神

※ 盧凌日

鄧碧泉先生的《長征百賦》，自2013年陸續在《湛江日報》發表后，次年即結集出版。結集在原有基礎上增加了更詳盡的注釋，使讀者對長征中各個節點的歷史背景增加了更多了解，對各大事件的歷史意義有更深刻的解讀，這無疑是為讀者提供了許多探尋和思考的路標。

《長征百賦》是以事件為載體散點集結的故事演繹，在報刊發表期間已引起讀者的極大關注。結集后讀者能夠在相對集中的時段中一氣讀完，故事的連續性也使長征這一史無前例的壯舉更加扣人心弦，事件前后的因果關系也因連續而更加顯化明了。鄧碧泉先生三年嘔心瀝血，功成果碩，可點可贊。

我是《長征百賦》發表過程中始終相伴相隨的第一讀者，因為我每賦必詩，創作了長征百詩附驥于百賦同時發表，內容托麗百賦，相生相成，這就得先讀先得，有時還要就教于鄧碧泉先生，所以無論感情關系上和發表需要上都須要精心研讀和反復琢磨。心之所至，情有所觸，因此也讀出了《長征百賦》中所蘊涵的種種精神。

一、高標千古民族魂

長征在中共革命史上，它的偉大意義一貫沿用毛澤東于1935年12月在瓦窯堡所作《論反對帝國主義的策略》報告中的三句話：“長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機”。然而，它之所以成為宣言書，它之所以成為宣傳隊，它之所以成為播種機，最深層的因子是中華民族可貴的民族精神在發揮作用。

精神基于文化，文化涵養精神。植根于一定文化土壤的民族精神，也就有著遺傳的基因。中華民族精神的基因，深受儒家思想的影響。習近平總書記指出：“孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，對中華文明產生了深刻影響，是中國傳統文化的重要組成部分。”深受中華文化尤其是儒家思想影響的老一輩革命家，在其實現人生價值中，帶兵行軍作戰，講的是仁義之師，求的是嚴明之旅，練的是勇武之兵，愛的是節烈之將，這就極大地激發出長征中潛藏的民族精神。鄧碧泉先生淋漓盡致的筆墨，可以說無處不體現出這種精神光芒。如寫《葉坪賦》：“夫環視今日之芳草萋青，遙想當年之大兵壓境。藏雄師于山下，練精兵于山頂……軍號嘹亮，揮威武之猛師；步伐矯健，過工農之義兵。精神抖擻，知訓練之有素；隊列整齊，見紀律之嚴明。”又如臘子口，在敵人把守“崖如刀削，壁似斧砍，蛇鳥有路，虎狼無道”這樣一個天險關隘，加上碉堡林立，槍眼星羅的敵人工事，就像當地的民謠說的：“人過臘子口，像過老虎口”。然而，苗族戰士云貴川硬是“借深夜的掩護，爬掃射之死角，援崖壁之縫溝，氣勢如虎，攀登若猿，縱身而下”地炸開碉堡。長征中大大小小的戰役，由于將士勇敢獻身，視死如歸而突破天險、殲滅強敵的戰例不在少數。如婁山關：“漫道如鐵之雄關，名揚似鋼之好漢。又現明朝之楊應龍，不是當時之王之翰。”瀘定橋：“梨花叢中，瓣落花謝香猶在；石榴園里，花開蒂出逸芳菲。風雷激蕩，河水奔騰；敵我雙方，橋頭對峙……勢在必得，不當石氏第二；勇者定勝，看我紅軍壯士。”劍門關：“劍門關，兩峰對峙，騰陰森之殺氣；一線通天，閃寒光之白刃……（我）全線出擊而攻上主峰，一鼓作氣而殺入敵陣。”如果沒有英勇無畏、視死如歸的民族精神支撐，破敵陷陣談何容易。這種英勇無畏、視死如歸的精神氣魄更突出地表現在艱苦殘酷的戰斗中。如《湘江賦》：“湘江戰役，時逢秋收，序屬冬季。罩天地之恢恢，籠風雨之凄凄。烏云集結而鷹愁鷗悲；江風怒號至虎嘯猿啼”。紅軍以“長途跋涉，行六七萬之疲師”，來突破“養精蓄銳，阻四十萬之強敵”的圍剿，盡管“古嶺頭邊，灑遍健兒熱血；米花山槽，堆滿勇士尸體”，數千英雄在殘酷血戰中飲彈身亡，而有人一旦被俘，也以死全節，絕不投降。師長陳樹湘，他在率部突圍時腹部中彈，身負重傷。最后部隊彈盡援絕，被俘后在押送途中，他趁敵人不備，從傷口處掏出腸子，用力絞斷而壯烈犧牲，實現了他“為蘇維埃新中國流盡最后一滴血”的誓言。

古云：時窮節乃見，板蕩識良臣，生死關頭最是偉大精神的顯色劑和試金石。長征百賦中描寫了不少長征中殺身成仁，舍生取義，自強不息，勇往直前，百折不撓的英雄事跡。如羅炳輝、董振堂、熊厚發、黃開湘等。百賦中同時寫了多位國民黨將領，如李漢魂、龍云、劉湘、薜岳，他們在兩黨對抗中，各為其主，在民族大義上，奮起抗日，義薄云天。

世界上沒有一個民族像中華民族這樣在自己的歷史上寫下了延綿五千年從不間斷的文明史。近百多年來，中華民族經歷了重重危機與艱難考驗，飽受西方列強的欺凌與宰割，但沒有一個侵略者能征服併呑。精神不死，民族不亡。在垂危中是民族精神的崛起，在挫折中是民族精神的不撓，在恥辱中是民族精神的凜然。縱觀整個長征過程：四渡赤水河，巧渡金沙江；飛奪瀘定橋，強渡大渡河……盡管前有阻敵，后有追兵，上有敵機，在“敵軍圍困萬千重”的險況中，紅軍以大無畏的精神，“我自巋然不動”；在山重水阻的逆境中，紅軍以鋼鐵般的意志，“萬水千山只等閑”。長征轉戰兩萬五千里，大小戰役難以算計，紅軍終于從百萬追剿堵截的敵人中殺出了一條生路。每一次戰斗，無不體現出紅軍將士藐視困難、前赴后繼、英勇獻身的民族精神。長征途中，紅軍將士面對的是一條條波濤洶涌的大河，一座座巍然矗立的雪山，一片片茫無涯際的草地，無論是步步艱辛，難以自拔的沼澤，還是饑腸轆轆，茫無邊際的草地；無論是皚皚白雪，一步一喘的峻嶺，還是槍林彈雨，出生入死的戰場……紅軍將士都以堅忍不拔的毅力，與窮兇極惡的敵人，與惡劣險阻的環境展開頑強搏斗。更可貴的，是在生死關頭將生的希望讓給別人，死的威脅留給自己。且看《松潘草地賦》的一段描寫：“草地茫茫兮沼澤污污，寒流滾滾兮饑腸轆轆……七個晝夜生與死，五百里路云共霧……風雨交加，衣衫干而復濕；饑寒交迫，腸胃呑而又吐。手牽手，爬行于白晝；背靠背，坐睡于夜幕。硬呑樹皮之澀，強咽草根之苦……”這時周恩來積勞成疾，病倒草地。生死關頭，彭德懷毅然抽炮連之兵，組織擔架隊；陳賡自告奮勇，任擔架隊長；楊立三挺身而出，親自抬擔架，你幫我扶，不由令人肅然起敬。要知濕軟的草地，到處是淤泥陷阱，加上天氣惡劣，一腳不慎就會遭受滅頂之災。正如作品中的描寫：“單身獨行猶有失，何況擔架之拘身乎！”

民族精神，浩然巍然。民族精神在長征中的突出體現，是長征高度發揚了民族精神。這種精神，在鄧碧泉先生筆下，以賦體筆墨，展示得更加凝重莊厚，可歌可泣，可崇可敬。

二、賦園追夢作者心

鄧碧泉先生嘔心瀝血，三年伏案執筆，完成了史詩般的長征百賦。世間事，求成功，而某一種成功，都包含有它的內在因素，這首先是激發其發始的沖動和熱情。是什么因素驅動著鄧碧泉先生的創作熱情呢？他在前言《百賦之賦》中寫道：“紅軍長征，肩負民族解放使命……驚天動地而創奇跡于萬年；博空蕩宇而立豐碑于千世……曠古未聞兮，完成英雄之壯舉；舉世罕見兮，譜寫壯麗之史詩……揮之不去，人間之神話；鞠思自來，天下之傳奇。是故，走長征路，百賦成于今日；寫紅軍事，一念萌于少時。深埋肺腑之言，蟄伏心胸之詞，欲行筆墨，一紓縈懷矣！”是的，沒有故事的吸引，沒有興趣的鼓動，沒有欲紓之縈懷，也就萌發不出創作欲望。然而，這又不是唾手可得的玩玩兒，不是憑空可以虛構出的故事，你得研讀史料，你得尋根究源，一時一事，要有史為證，一觀一感，要有源可尋。一句話，這是要手足并舉的實打實活計，是要腦勤腿勤走長征路、讀長征書的雙料勞動。讀而不走，書本上的知識，如浮光掠影，終隔著時空塵障；走而不讀，實地的景觀，如霧里看花，終有著認知障礙。他筆下的金沙江：“金沙匯東西之流，波瀾壯闊；江水借南北之風，洪波涌起。挾雷霆萬鈞之力，連青滇于南北；以一瀉千里之勢，分川藏于東西。咆哮奔騰，橫破云貴高原；桀驁不馴，直貫四川盤地……飛鳥難棲，俯千尋之懸崖；猿猴不渡，望萬丈之峭壁。呼呼嘯嘯，駭江風過壁之威；轟轟隆隆，驚流水滾石之力……”既濃墨重彩描繪出金沙江的磅礴氣勢，又結合險要襯托出紅軍巧渡的高層智慧，有實感，有史識，文出于情，情出于史，不走讀結合，能乎？再諸如寫馬爾康：“五更天曉，蝴蝶舞于芍藥；三秋風清，子規啼于海棠”；寫岷山：“含岈起伏，高聳于萬仞；連峰接岫，不絕于千里。幽深奇秀，隱風情之萬種；高大峻險，集名山于一系”……這等飄逸絢麗，情景交融的佳句，沒有實地感受，能寫得出嗎？作者在代后記中寫了他走長征路的感受：“瑞金青松斷云隔霧，于都古樟復地蓋天。云石山寺靜林深，馬道口院露屋淺。過瀟湘之逶迤，過五嶺之橫亙……”2012和2013前后兩年中的長假，他幾乎全部用在走長征路上；加上2014年的一千多個朝夕晨昏，他幾乎是用在讀長征書和寫長征賦上。他自己寫道：“假舟車之便，縱橫十一省；憑雙腳之勤，跋涉二萬里。埋首晝夜，搜集中外之資訊；潛心朝夕，研讀古今之書籍……”可謂讀萬卷書，行萬里路，沒有實勁兒，沒有鉆勁兒，沒有苦勁兒，是“勁”不出一部洋洋百篇的長征畫卷。更何況，鄧碧泉先生又不是專業作家，他身兼數職，擔負著一個地市政協繁重的領導職務。然而，憑他的能力，同時做到了政績創作雙豐收，熟識他的人，無不有口皆碑，實在是一件不容易的事。

鄧碧泉先生的創作精神，除了表現在一個“勤”字外，還表現在一個“敢”字上。他敢于迎難而上，敢于獨辟蹊徑，敢于不隨眾見，獨立思考。

長征歷史，包括正史稗史，各色過來人等的回憶紀錄和各種文藝作品——詩歌、戲劇、小說，可以說卷帙浩繁，無體不備。你要想從中再分一杯羹，寫出自己的“這一個”，沒有膽識，沒有一個“敢”字當頭，是不敢越雷池半步的。這是客觀存在的因素，是寫長征題材繞不過的山頭。然而，更難能可貴的是他為了追求賦的新境界，自己給自己設下了一道難題。

眾所周知，賦雖與詩詞同屬韻文，畢竟賦的格律、句式要比詩詞自由得多。如歐陽修的《秋風賦》、蘇東坡的《赤壁賦》則基本散文化了。而鄧碧泉先生卻舍易就難，追求駢儷對仗和每句必韻，甚至大多數篇章是一韻到底。這在創作中增加了多大的難度啊，真的是“吟安一個字，捻斷數根須”。可是鄧碧泉先生敢于迎難而上，做到了。我們讀他的賦，回腸蕩氣，朗朗上口，有專家贊曰：“兩千年來東風第一枝”。

賦發軔于荀子，光大于屈宋，汪洋恣肆于兩漢，自后氣息漸微，“五四”運動以降，由于提倡白話文，文言文成了邊緣文體。古體詩詞曲賦，一落千丈。尤其是賦，在當今文壇，幾乎絕跡。而鄧碧泉先生敢于逆流而上，去舊賦之空洞宏大議論和過度鋪陳的流弊；剔陳文之自怨自艾和孤芳自賞的文士情調，站在歷史高度，以歷史上空前絕后、雄壯激烈的長征為題材，獨辟蹊徑，以賦入史，以史寫賦，抒時代之懷，寫大眾之情，舊瓶裝新酒，賦予舊形式新生命，獨步賦園，自成一家。

長征的功功過過，史論幾成定見。但自古史家筆墨多有為尊者諱的隱私。就偉大如司馬遷，對人物臧否，也有受譏之筆。《史記》中他把一個失敗的莽夫項羽尊帝皇，而生死與共，有情有義的虞姬卻不多提一筆，故清人詩云：“大王（項羽）真英雄，姬亦奇女子，惜哉太史公，不記美人死。”對長征歷史，鄧碧泉先生敢于“洗去浮夸之鉛華，剔除年久之誤記；排除偏頗之矯飾，尋求歷史之真諦”，不附眾見，不隨大潮，以似史非史的文學空間，以非史即史的事實引證，獨抒己見，常有精到之筆。如“怨新三人團，林彪貿然寫信；疑幕后有人，毛公難以釋懷”在會理會議上的恩怨排泄，一直影響到解放后的廬山會議，作者因而直筆質疑：“嗚呼，遵義會議，孕育革命之必勝；會理會議，印刻高層之痕開。緣何，遵義會議，史料滔滔而至，文章滾滾而來。而會理會議，琵琶遮臉，霜雪覆蓋耶？余不揣谫陋，懷拋磚引玉之所期，寄剖元析奧之所待”。其實，質疑中已回答了問題，讀者已經明白了。在許多事件的塵霧迷茫中，百賦不乏卓見。

“頌（誦）其詩，讀其文，不知其人可乎？是以論其世也。”（《孟子·萬章下》）我們了解作者的創作精神，也能進一步了解其作品精神。對作者的難能可貴，蔡東士先生在序言中以用心、用力、用情來贊賞；對作者的文思詞采，符培鑫先生以題開新篇發新華、神來之筆寫英華、爐火純青綻春華、厚積薄發出精華等精詞麗句來評價；對作者精神，筆者則撿了“勤”與“敢” 兩字來概括，也以此就教于讀者。