傳承經(jīng)典浸潤心靈
——《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文庫》項目啟動有感

張潔

傳承經(jīng)典浸潤心靈
——《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文庫》項目啟動有感

張潔

中華文明是世界上延續(xù)幾千年而不曾中斷的文明之一，一個重要原因就是典籍的世代相傳。中國國家圖書館作為中華優(yōu)秀典籍的最大收藏機構(gòu)，在傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面承擔(dān)重要歷史使命，同時也面臨著新的發(fā)展契機。本文從“敬惜字紙”與經(jīng)典傳承、政府主導(dǎo)與經(jīng)典傳承分別回顧了大陸、臺灣兩地同源的文化現(xiàn)象及部分主要做法，并對目前中國國家圖書館所承擔(dān)的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文庫》編纂項目工作進行了簡要介紹。

經(jīng)典傳承傳統(tǒng)文化中國國家圖書館

京師圖書館初創(chuàng)時，宋代以來的皇家珍藏盡歸京師圖書館。1916年，京師圖書館開始履行國家圖書館接受出版物繳送的職能，備群書、供眾覽，是圖書館的辦館宗旨，不遺余力地搜采精神和“敬惜字紙”的情懷使國圖及時收集并保存了大量珍貴文獻典籍資料。搜集、整理、揭示文獻是三個需要拾級而上的臺階，國圖陸續(xù)開展了諸如修復(fù)《趙城金藏》工程、啟動中華再造善本工程、中華古籍保護計劃、民國時期文獻保護計劃等，開展搜集搶救、整理揭示等工作。現(xiàn)在，要站在巨人的肩膀上繼續(xù)開展具有新內(nèi)涵的傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作，一個“新”字，說明了其是一項富有創(chuàng)新性的工作。

1 “敬惜字紙”與經(jīng)典傳承

“敬惜字紙”是中國古代文化傳統(tǒng)中的一種良好美德，是中國文化傳統(tǒng)理念之一，代表著古人敬重文化的思想。字紙，代表的是文化。敬惜字紙，也就是要求敬重和愛護文化。什么是文化？古漢語中“文”的本義是指各色交錯的紋理，“化”的本義為改易、造化。《周易》“觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”[1]認為君子應(yīng)研究兩門學(xué)問，一是天文，知時令變化，不違農(nóng)時；二是人文，用文明教化、感化人們，使社會和諧[2]。1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經(jīng)典學(xué)說，即“所謂文化乃是包括知識、信仰、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會成員而獲得的種種能力習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體。”

傳統(tǒng)文化傳承的主要形式有語言文字和口傳文化等。漢字是中華文化的根基和重要組成部分，一斑以窺全豹，從“敬惜字紙”現(xiàn)象中就可以看出中華民族對文化的樸素自覺的傳承。

“敬惜字紙”源于先民對“字”的敬重，敬惜字紙主要是指寫上文字的紙，便不能任意丟棄踐踏，即使是廢紙也必須集中起來，送到專門焚燒字紙的“惜字亭”焚毀，讓那些文字“遇化成神”，飛回到天上[3]。五四新文化運動以前，敬惜字紙的風(fēng)俗較為普遍，敬字亭隨處可見。只是不同民族不同地區(qū)的建筑略異、名稱不一、建造位置不同而已。或稱圣跡亭，或稱敬文亭，或稱惜字亭，或稱字紙亭、敬字所、字庫等等。官府衙門、書院、文廟等處都有惜字亭的設(shè)置，即使是一般村落、一般廟宇、民宅有時也有，成都惜字宮街和字庫街就是因此得名。

臺灣傳承古風(fēng)的敬字亭現(xiàn)存很多座，如臺北市東吳大學(xué)校本部的惜字爐、臺灣部分客家村落的惜字亭等，其中桃園龍?zhí)妒ホE亭是現(xiàn)存的此類建筑中較具規(guī)模而保存較為完善的，屬于世界級的文字崇祀古跡。臺灣客家人至今仍保有濃厚的“敬惜字紙”的傳統(tǒng)舊習(xí)，他們稱“字紙爐”為“圣跡亭”，在六堆客家村中，惜字亭的數(shù)量明顯多于其他地區(qū)，這與客家人注重教育有關(guān)[4]。

大陸地區(qū)敬字信仰源遠流長，六朝時即已形成這一習(xí)俗[5]。宋朝初年，敬惜字紙已是蔚然成風(fēng)，民間甚至形成倍受人們崇敬的敬惜字紙的偶像。費孝通先生在世時經(jīng)常提到“敬惜字紙”，因童年看到過祖母把每一張有字的紙都要拾起來，聚在爐子里焚燒，并教育其要“敬惜字紙”，但年長后才明白“敬惜字紙”的文化意義。“紙上寫了字，就成了一件能為眾人帶來禍福的東西，不應(yīng)輕視。”

魯迅先生曾在《門外文談》中寫到：“中國的字，到現(xiàn)在還很尊嚴(yán)，我們在墻壁上就常看見掛著‘敬惜字紙’的簍子”。汪曾祺在《收字紙的老人》中寫到：“中國人對于字有一種特殊的崇拜心理，認為字是神圣的。有字的紙是不能隨便拋擲的。褻瀆了字紙，會遭到天譴。因此，家家都有一個字紙簍。這是一個口小、寬肩的簍子，竹蔑為胎，外糊白紙，正面豎貼著一條二寸來寬的紅紙，寫著四個正楷的黑字：‘敬惜字紙’。字紙簍都掛在一個尊貴的地方，一般都在堂屋里家神菩薩神案的一側(cè)。隔十天半月，字紙簍快滿了，就由收字紙的收去。”

歷史上很多經(jīng)典正因為扎根在民眾間“敬惜字紙”的情懷因而免遭毀滅，重見天日。如1983年，山東掖縣農(nóng)民孫洪林家中發(fā)現(xiàn)了一冊《永樂大典》，發(fā)現(xiàn)時《大典》的天頭地腳已經(jīng)被剪了下來。原來是孫家老太太拿它們做了鞋樣或者卷煙抽了，所幸老太太雖不識字，但從祖上沿襲了敬字惜紙的傳統(tǒng)，凡是有字的地方都沒動剪子。孫洪林恰好在縣文化館上班，在一本臺歷上見到了《永樂大典》的樣子，才知道家里那本“破書”竟然是國寶。

“敬惜字紙”實質(zhì)上是文字崇拜的一種發(fā)展形式。這一習(xí)俗歷經(jīng)長期發(fā)展深入人心，在海峽兩岸同源而生，一脈相承，體現(xiàn)了兩岸人們共同的尊重文化、敬畏知識的樸素的文化傳承心態(tài)。

2 “有形之手”與經(jīng)典傳承

在我國歷史上政府必須承擔(dān)社會人心的教化職責(zé)，這是中國的重要國情[6]。中華文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典是道德教化的重要資源。縱觀兩岸，政府的“有形之手”也總是在經(jīng)典傳承、道德教化中默默起著主導(dǎo)作用，或為組織決策，或為管理協(xié)調(diào)，或為監(jiān)督，或兼而有之。

2.1 臺灣地區(qū)

中華文化復(fù)興運動是臺灣地區(qū)為復(fù)興中華文化而開展的思想文化運動。1966年11月，孫科、王云五、陳立夫、陳啟天、孔德成等人聯(lián)名寫信給臺灣“行政院”，建議發(fā)起中華文化復(fù)興運動（以下簡稱文復(fù)運動），并定每年的11月12日（孫中山誕辰紀(jì)念日）為“中華文化復(fù)興節(jié)”，以“為我中華民族文化啟明復(fù)旦”。1967年7月臺灣各界舉行中華文化復(fù)興運動推行委員會（后改名為中華文化復(fù)興運動總會、“國家文化總會”）發(fā)起大會，推舉蔣介石任會長，隨即文復(fù)運動在臺灣及海外正式推行開來。

文復(fù)運動自1967年發(fā)軔，在20世紀(jì)70年代初達到高潮，該運動的中心內(nèi)容就是“‘中國文化’‘三民主義’‘中華民國’三位一體”論。該運動主要宗旨目標(biāo)包括：以倫理道德為淑世之本，最具體的行為表征就是忠、孝、仁、愛、信、義、和、平，最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)是“仁”字；以民主自由為福國之則，有“全國”共同遵守的大法即“中華民國”憲法，使政治舉措有常軌；以科學(xué)技術(shù)為正德利用厚生之實，其終極目的在于養(yǎng)民。

文復(fù)運動在具體實踐活動中，注意與生活、教育、學(xué)術(shù)、外交、國防結(jié)合，在前期、中期深入細致地做了一些工作。文復(fù)運動非常注重對傳統(tǒng)文化的整理、研究以及創(chuàng)新和宣揚，這是其實踐成功的一個方面。自1972—1989年，學(xué)術(shù)研究出版促進委員會編輯出版了《尚書》《禮記》《論語》等35種古籍的今注今譯，并主編出版《中華文化概述》《中國歷代思想家》《中國史學(xué)論文選集》《中華文化叢書》等，對于中國文化典籍、思想名著作了仔細的整理研究，便于人們閱讀、了解中國古代文化。此外，還委請“國立中央圖書館”編輯出版了《中國文化研究目錄》，將30多年來散見于報章雜志的研究中國文化的論文搜集整理，供研究者查閱檢索。

此外提倡學(xué)術(shù)通俗化，鼓勵公私機構(gòu)進行學(xué)術(shù)研究，出版文化著作，并積極推廣學(xué)術(shù)，使學(xué)術(shù)貼近社會和生活。“文復(fù)委”于1969—1989年編印了《中華文化復(fù)興論叢》20集；從1968年開始，先后主辦11類文化講座，每月舉行一次，邀請專家學(xué)者主講，僅1976—1992就大約主辦了4749場講座，約有190萬人次參加（1980年7月—1992年7月），并在1970—1980年間出版文化講座專集及譯介英文約316種，發(fā)行224萬多冊。盡管其中有許多內(nèi)容是闡述文化復(fù)興運動的歷史必然性，宣揚“中華文化”“中華民國”“三民主義”三位一體之說，但是它對于中華傳統(tǒng)文化的整理、闡述、發(fā)掘、繼承、創(chuàng)新，實現(xiàn)并促進中國文化的宣傳以及臺灣民眾的民族意識、民族文化的回歸等方面作了非常有價值的探索。

文復(fù)運動推行到1991年3月，“文復(fù)委”改稱“中華文化復(fù)興運動總會”。但實際上自1988年蔣經(jīng)國逝世，李登輝、陳水扁相繼上臺后，開始大力推行“去中國化”與“去蔣化”，主張“非斷奶不可”，歷經(jīng)浮沉后，傳統(tǒng)文化在臺灣影響日漸式微。

2006年12月，“中華文化復(fù)興運動總會”改稱“國家文化總會”。2011年元旦起，“國家文化總會”名稱改為“中華文化總會”[7]。主要任務(wù)為：發(fā)揚中華文化，深植本土文化，提升國民氣質(zhì)，加強文化交流，推展國際合作，促進文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。

臺灣地區(qū)開展的中華文化復(fù)興運動實際結(jié)果是關(guān)注和思考中華歷史文化的行為，運動促進了臺灣同胞越來越關(guān)心國家和民族的命運與前途。同時基本清除了日本殖民文化的影響，全面恢復(fù)了中華傳統(tǒng)文化。有了傳統(tǒng)文化為精神資源，使臺灣以極小的代價完成了民主轉(zhuǎn)型。

“中華文化復(fù)興運動”為臺灣幾代人打下了良好的國學(xué)基礎(chǔ)，在島上培植出豐富的文化土壤。

2.2 大陸地區(qū)

1949年后，政府主導(dǎo)了系列經(jīng)典整理工程。1958年國務(wù)院成立古籍整理出版規(guī)劃小組，該小組制定了第一個十年（1962—1972）古籍整理出版規(guī)劃，開始有計劃地開展古籍的整理和出版工作。由于一系列的政治運動，特別是“文化大革命”的爆發(fā)，中國古籍的整理和出版事業(yè)幾乎陷入停止的狀態(tài)。文革結(jié)束后，1981年9月，陳云提出恢復(fù)國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組的工作，由李一氓任組長，制定了九年（1982—1990）規(guī)劃，從此古籍整理出版工作開始走上正軌，特別是改革開放以后，隨著國家綜合實力的增強，對文化事業(yè)的投入不斷加大，許多珍貴的古籍得到修復(fù)、整理和影印出版，取得豐碩的成果，如《中華大藏經(jīng)》（1982）、《中華大典》（1990）、《大中華文庫》（1995）、《中華再造善本》（2002）、《儒藏》（2003）等，使社會各界感受到當(dāng)今經(jīng)濟發(fā)展、國力強盛對國家文化事業(yè)的巨大支撐。

目前，已出版的面向一般讀者的大型文化類普及性叢書有10余部，如著名學(xué)者任繼愈先生主編的《中國文化史知識叢書》、著名學(xué)者季羨林先生總主編的《東方文化集成》、鄭欽仁等主編的《文化中國叢書》、吉林人民出版社出版的《中國傳統(tǒng)文化知識小叢書》、中國外文局（中國國際出版集團）與耶魯大學(xué)出版社的《中國文化與文明》系列叢書、商務(wù)印書館國際有限公司出版的“中國古代生活”大型叢書等。

國家圖書館主要承擔(dān)的大型經(jīng)典整理工程有“中華再造善本工程”，是2002年正式立項建設(shè)的國家重點文化工程，該工程調(diào)動了國內(nèi)一批頂尖學(xué)者共同參與，聯(lián)合了國家圖書館和各省、自治區(qū)、直轄市圖書館以及高校、科研系統(tǒng)圖書館、博物館、出版社等眾多單位，其成果《中華再造善本》，古籍選錄之多、影印之精、學(xué)術(shù)價值之高，堪稱名副其實的新善本。這是中國迄今為止規(guī)模最大、投資最多、學(xué)術(shù)價值最高的古籍搶救復(fù)制文化工程，也是當(dāng)代中國第一個國家投資組織的古籍整理工程。

《中華再造善本》入選書目均配有提要、簡介和作者生平，考辨版本源流，評述學(xué)術(shù)價值。同時采用質(zhì)地優(yōu)良的宣紙精印，封面顏色為仿清代內(nèi)閣大庫藏書的磁青色，高仿真彩印。

3 《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文庫》編纂項目啟動

國家圖書館自建館起就將開展文化推廣作為主要工作之一，有多年叢書編纂推廣工作的經(jīng)驗，產(chǎn)生了大批的成果。國家圖書館組織編寫的《民國時期總書目》影響至今。國家圖書館還先后承擔(dān)了“中華再造善本工程”“中華古籍保護計劃”“送書下鄉(xiāng)工程”“數(shù)字圖書館推廣工程”等重大國家級文化工程。這些大型文化工程，不僅有力配合了國家工作的需要，也為承擔(dān)編纂《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文庫》積累了寶貴的實踐經(jīng)驗。

我國歷代留存下來的各類典籍卷帙浩繁，如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成為涵養(yǎng)核心價值觀的重要源泉，內(nèi)化為人的文化素養(yǎng)，外化為人的實踐行為，實現(xiàn)知行合一，讓國民在潛移默化中感知、領(lǐng)悟核心價值觀，進而成為實踐的自覺，國圖在其中可以承擔(dān)哪些工作？經(jīng)過反復(fù)的論證和調(diào)研，2014年12月，國家圖書館上報文化部并轉(zhuǎn)呈中宣部的《中華文化經(jīng)典導(dǎo)讀工作實施方案》（國圖立報〔2014〕157號）順利通過中宣部批復(fù)。該項目作為《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文庫》編纂項目的先期啟動工作，秉持“普及經(jīng)典，大眾閱讀”的宗旨，以嚴(yán)謹(jǐn)認真的態(tài)度遴選中華民族最具代表性的經(jīng)典名著，采取便于單位圖書館收藏和家庭閱讀使用的形式，重新編輯出版，是為普及優(yōu)秀文化、滿足大眾閱讀需求，構(gòu)筑社會主義核心價值觀而編纂的一部經(jīng)典文庫叢書。

作為先期啟動項目，擬用3年左右時間完成策劃、編撰、出版100部階段性成果。“中華文化經(jīng)典導(dǎo)讀”工作整體計劃編撰出版“百部經(jīng)典”系列叢書，擬收錄百部思想文化領(lǐng)域經(jīng)典名著，本著“解讀一批、整理一批、根據(jù)現(xiàn)實需要編纂一批”的原則，編纂一批知識普及類叢書，兼顧學(xué)術(shù)性，分期分批逐步完成。時間范圍上啟先秦，下迄建國以前，橫跨五千年的文明史，內(nèi)容主要包括最能體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)道德與精神內(nèi)核的經(jīng)典論著。邀請專業(yè)學(xué)者面對大眾，關(guān)照現(xiàn)實，挖掘經(jīng)典中的永恒魅力，梳理經(jīng)典中的思想精髓，尋找經(jīng)典流傳至今的旺盛生命力之所在。

“中華文化經(jīng)典導(dǎo)讀”項目通過中宣部的批復(fù)后，立即得到了國家圖書館的高度重視，為確保工作的順利開展，國圖在整體規(guī)劃、部處協(xié)調(diào)、人員配置等方面給予了最大限度的保障。4月初工作組到位，召開專家及領(lǐng)導(dǎo)小組工作會議十余次。經(jīng)過大量的文獻調(diào)研、實地調(diào)研、拜訪專家，擬定該套叢書的編輯體例既要尊重元典的基本精神，又要體現(xiàn)一定的新意，具有市場吸引力。叢書編輯體例遵循以下原則：

（1）有主題的節(jié)選。對于元典進行有主題的節(jié)選，打亂原有章節(jié)順序，按主題思想模塊重新編排，在此基礎(chǔ)上對原文進行注釋。主題節(jié)選在突出元典思想精髓、體現(xiàn)元典自身特質(zhì)的基礎(chǔ)上，深入挖掘傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的契合點。

（2）有內(nèi)涵的提煉。導(dǎo)讀內(nèi)容是對元典有內(nèi)涵的提煉。每一部書，由該書主編或者具有影響力的學(xué)術(shù)大家撰寫整部書導(dǎo)讀，可作為本部書的序言；每一章節(jié)有章節(jié)導(dǎo)讀，可視為小導(dǎo)讀，同時以精煉語句（思想高度的提煉）作為本章節(jié)的題目，反映本章節(jié)的中心思想。導(dǎo)讀要具有一定的思想深度，避免心靈感悟式的導(dǎo)讀。

（3）有特色的設(shè)計。叢書在體例形式設(shè)計上要有自己的特點，要有內(nèi)涵，以導(dǎo)讀、元典、注釋、譯文為主，同時配以與主題相符合的圖片。插圖需新穎有內(nèi)涵，不落俗套，以增強圖書的閱讀性和收藏性。例如，插入國家圖書館收藏的經(jīng)典文獻的書影，不僅能夠增強圖書的文化品位，又能藉此擴大宣傳。重點內(nèi)容可增加知識拓展和重要領(lǐng)導(dǎo)人、權(quán)威專家對相關(guān)內(nèi)容的評價等內(nèi)容，編排形式活潑，高雅莊重，體現(xiàn)文化意蘊。

目前，已與清華大學(xué)錢遜先生就《論語》編纂事宜達成合作意向；與社科院宗教所王志遠就《六祖壇經(jīng)》編纂事宜達成合作意向；與華中師范大學(xué)國學(xué)院院長唐翼明就《顏氏家訓(xùn)》編纂事宜達成合作意向；與武漢大學(xué)國學(xué)院院長郭齊勇就《學(xué)庸》《禮記》編纂事宜達成合作的意向；與北京大學(xué)歷史系博導(dǎo)李中華就《道德經(jīng)》編纂事宜達成合作意向；與北京師范大學(xué)文學(xué)院博導(dǎo)李山就《詩經(jīng)》編纂事宜達成合作意向。

4 思考及探索

文本理解，分析轉(zhuǎn)化。以中國的經(jīng)典為例，古代文言文到了現(xiàn)代很多字意已發(fā)生變化，面臨如何理解、準(zhǔn)確把握的問題。而更深入的理解，需要涉及到觀念的把握。以今天的視角來看，經(jīng)典是不是只表達了或哲學(xué)或文學(xué)等專業(yè)領(lǐng)域的觀點，它展示的又是怎樣一種深層智慧，知識和思想有怎樣的聯(lián)系，如何將經(jīng)典創(chuàng)造性地思考、分析轉(zhuǎn)化、獲取其精髓，深入挖掘、提煉蘊涵其中的精神和價值，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)是工作中的最大的難點。

融入生活，入腦入心。“文化”不是空中樓閣，也不是口號式的話語體系，需要實實在在地融入到人們?nèi)粘Ｉ钆c舉手投足中。倡導(dǎo)經(jīng)典，就是倡導(dǎo)掌握本國語言精髓，喚醒人們內(nèi)心深處的情感，在享受閱讀美感的同時，引發(fā)對于人生價值觀的思考。閱讀經(jīng)典的過程，是隨著閱讀者知識背景、視野不同而產(chǎn)生的重復(fù)多次的體驗，不是簡單的文化消費。如何挑選其中優(yōu)秀的經(jīng)典以紙本、電子書等適合人們閱讀的方式出版，并通過數(shù)字圖書館推廣工程等加以推廣，處理好通俗普及與經(jīng)典永恒的魅力之間的關(guān)系，滿足不同層次讀者的學(xué)習(xí)、研究需求，潛移默化地培養(yǎng)國民的文化素養(yǎng)，浸潤其心靈，促進國民文化素養(yǎng)的提高，最終使閱讀成為國民教育、終身教育的重要手段是我們需要思考的問題。

中華文明是世界上延續(xù)幾千年而不曾中斷的文明之一，一個重要原因就是典籍的世代相傳。國家圖書館作為中華優(yōu)秀典籍的最大收藏機構(gòu)，在傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面承擔(dān)重要歷史使命，同時也面臨著新的發(fā)展契機。讓典籍中蘊含的文化元素深深植根于社會公眾的心中，是我們這一代圖書館人需要認真考慮并做出回答的。

[1]張豈之.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化略論[N].中國政協(xié)報，2013-02-04（C03）.

[2]徐宗華.文化本質(zhì)的再探討[J].平頂山學(xué)院學(xué)報，2007（4）：1-5.

[3]道教之音[EB/OL].[2015-05-13].http://www.daoisms.org/ article/ctwh/info_16452.html.

[4]黃新憲.清代臺灣“敬惜字紙”習(xí)俗探討[J].東南學(xué)術(shù)，2009（5）：143-151.

[5]俞如先.論海峽兩岸一脈相承的敬字信仰：以福建客家地區(qū)為例[J].龍巖學(xué)院學(xué)報，2008（5）：93-95，103.

[6]陳來.政府應(yīng)樹立“中華民族心靈建設(shè)”觀念[N]中華讀書報，2015-04-20.

[7]“中華文化總會”[EB/OL].[2015-09-02].http：//www. gacc.org.tw/about_us/本會宗旨-1.html.

張潔中國國家圖書館立法決策服務(wù)部副主任、副研究館員。北京，100081。

Inheriting Classic and Infiltrating Mind：Thoughts on the Startup of Project“Chinese Excellent Traditional Culture Library”

Zhang Jie

G252

2015-08-10編校：方瑋）