堅(jiān)持戲曲傳統(tǒng)的美學(xué)理想
——評(píng)現(xiàn)代淮劇《小鎮(zhèn)》戲曲化的美學(xué)追求

■管若松

堅(jiān)持戲曲傳統(tǒng)的美學(xué)理想
——評(píng)現(xiàn)代淮劇《小鎮(zhèn)》戲曲化的美學(xué)追求

■管若松

江蘇省淮劇團(tuán)創(chuàng)作演出的現(xiàn)代淮劇《小鎮(zhèn)》榮獲了第二屆江蘇文化藝術(shù)節(jié)“優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)”。《小鎮(zhèn)》自上演以來(lái)，無(wú)論是編劇的劇本創(chuàng)作，還是演員的表演創(chuàng)作，都引起戲劇界高度關(guān)注。

《小鎮(zhèn)》以現(xiàn)代人的心理特征和思想感情，謳歌了我們民族的傳統(tǒng)美德，并對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德觀念進(jìn)行了歷史的透視，其思想成就是令人矚目的。而在藝術(shù)上，該劇的編、導(dǎo)、演、音樂(lè)和舞美也都有一個(gè)共同的追求，即從觀眾的審美習(xí)慣出發(fā)，從題材提供的創(chuàng)造基礎(chǔ)出發(fā)，以我國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，對(duì)如何反映現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行了深入的探索與實(shí)踐。《小鎮(zhèn)》的成功告訴我們：現(xiàn)代戲不是要不要“戲曲化”，而是如何在創(chuàng)新的同時(shí)達(dá)到“戲曲化”的美學(xué)追求。那么，《小鎮(zhèn)》在戲曲化的美學(xué)追求上作了怎樣的嘗試，對(duì)我們有些什么啟示呢？筆者試作以下分析。

戲劇界關(guān)于戲劇觀念的討論一直沒(méi)有停息過(guò)，戲劇正在從訴諸情感向訴諸理智轉(zhuǎn)化，劇作者不能僅僅滿足于寫(xiě)一個(gè)悲歡離合的故事，讓觀眾灑幾滴同情的眼淚了。用這種新觀念來(lái)評(píng)析《小鎮(zhèn)》，可以說(shuō)它對(duì)戲曲傳統(tǒng)有變有不變。戲曲在明代稱(chēng)為“傳奇”，所謂“無(wú)奇不傳”是也。《小鎮(zhèn)》不僅沒(méi)有追求而且有意避免在情節(jié)的奇特上大做文章，編導(dǎo)并未滿足于編一個(gè)大喜大悲的曲折離奇故事，此可謂“變”；但是該劇刻意追求以人物心靈深處激烈的情感沖突扣人心弦、動(dòng)人肺腑，即所謂“訴諸情感”，卻是堅(jiān)持了戲曲傳統(tǒng)的美學(xué)理想，此又可謂之“不變”。

《小鎮(zhèn)》在劇中并不是招徠觀眾的噱頭，它首先是作為人物的生活命運(yùn)、時(shí)代命運(yùn)和社會(huì)命運(yùn)來(lái)作戲曲化處理的。劇作家講述的是一個(gè)民風(fēng)淳樸的千年小鎮(zhèn)。這里歷史悠久，傳統(tǒng)深厚。然而，隨著商品大潮的沖擊，平靜的小鎮(zhèn)也開(kāi)始漸漸起了波瀾。一日，一位曾經(jīng)受過(guò)小鎮(zhèn)人救助的京城老企業(yè)家欲來(lái)小鎮(zhèn)尋找30年前的恩人，并將以500萬(wàn)作為酬謝。秦鎮(zhèn)長(zhǎng)欲借此機(jī)會(huì)重塑小鎮(zhèn)形象，于是，請(qǐng)求小鎮(zhèn)模范教師朱文軒等代表人物以及普通民眾幫助尋找。這筆從天而降的巨款如同試金石，拷問(wèn)著小鎮(zhèn)的純潔和小鎮(zhèn)人的行為準(zhǔn)則及思想道德。多日尋找無(wú)果，秦鎮(zhèn)長(zhǎng)認(rèn)定此事一定是自己的老師朱文軒所為，而恰在此時(shí)，朱文軒的兒子朱小軒在省城遇到了急難，急需資金500萬(wàn)！朱文軒與薛小妹這對(duì)一向誠(chéng)實(shí)善良的夫婦陷入了極度地兩難之中，苦苦煎熬之后，他們做出了艱難的抉擇。可事情的發(fā)展卻完全超乎想象且失去控制，全鎮(zhèn)大會(huì)上，四個(gè)冒領(lǐng)者于眾目睽睽之下無(wú)處遁形，而朱文軒卻因德高望重的朱老爹的保護(hù)僥幸過(guò)關(guān)……媒體追蹤報(bào)道，心急如焚的秦鎮(zhèn)長(zhǎng)登門(mén)請(qǐng)求，失足老友無(wú)顏立足小鎮(zhèn)登門(mén)痛別，企業(yè)家的女兒登門(mén)道歉，朱文軒夫婦承受著巨大的心理壓力，惶惶不可終日。在經(jīng)歷了強(qiáng)烈的自責(zé)、愧疚、惶惑、不安的煎熬之后，朱文軒開(kāi)始了徹骨的自省和反思。最后，他說(shuō)服妻子和朱老爹，向公眾坦承一切，對(duì)自己的心靈進(jìn)行救贖！對(duì)小鎮(zhèn)進(jìn)行救贖！在振聾發(fā)聵的鐘聲里，小鎮(zhèn)恢復(fù)了往日的平靜。但是，小鎮(zhèn)的傳統(tǒng)如何傳承？誘惑面前如何堅(jiān)守？一旦失足如何面對(duì)？被警醒的人們?nèi)栽谏钏肌?/p>

編導(dǎo)沒(méi)有以這種貌似馬可吐溫式的“懺悔錄”吸引觀眾，而是僅僅把朱老爹幾十年前的“過(guò)錯(cuò)”和今天的“榮譽(yù)”糾葛作為一種契機(jī)和發(fā)端，準(zhǔn)確地抓住蘊(yùn)含于“尋找”中的恩情與親情的矛盾，在人物的種種精神困境中，以深刻的立意、濃重的色彩、細(xì)膩的筆觸，全力表現(xiàn)人物情感世界的自我沖突。說(shuō)它是“自我沖突”，是因?yàn)闊o(wú)論是朱文軒、薛小妹，還是朱老爹，他們相互都不足任何一方的對(duì)立面或謂戲劇沖突。矛盾沖突主要不在人與人之間，而在各自的內(nèi)心深處。就朱文軒而言，是道德與親情的沖突；就薛小妹而

言，是索取與親情的沖突；就朱老爹而言，是道德與名譽(yù)的沖突；對(duì)秦鎮(zhèn)長(zhǎng)而言，也是名譽(yù)與政績(jī)的沖突。

一出戲的基本要求是既要有深刻的立意、豐富的感情，又要有鮮明的人物形象，而《小鎮(zhèn)》刻意追求的正是“人立于情，戲出于情”。例如第三場(chǎng)，朱文軒還在幫助秦鎮(zhèn)長(zhǎng)尋找恩人，自謙自己不是恩人之欣喜中，不料家中突發(fā)變故，兒子替別人擔(dān)保，欠下500萬(wàn)錢(qián)款惹下禍端。救子心切的妻子薛小妹思想頓起波瀾，朱文軒面對(duì)妻子、兒子也行為失態(tài)……，又比如第八場(chǎng)中，當(dāng)朱文軒與薛小妹從驚恐中醒悟過(guò)來(lái)的時(shí)候，悲痛襲來(lái)，泣不成聲，捶胸頓足，為自己的荒唐貪念而痛悔不已；夫妻倆雙手顫抖，為自己的貪念而自責(zé)。恩情、愛(ài)情、親情、苦情，憐愛(ài)、內(nèi)疚、憂慮一齊涌上心頭，說(shuō)不清，道不明。兩顆善良的心撞擊的火花，激發(fā)了各自深沉而復(fù)雜的感情。已點(diǎn)燃的情感導(dǎo)火索在沿著劇情和人物的思緒快度推進(jìn)。腸斷心碎，肝膽俱裂，真是“流淚眼對(duì)流淚眼，斷腸人對(duì)斷腸人”。此時(shí)觀眾的雙眼也被淚水所朦朧，隨著演員的表演而感嘆唏噓！這是編導(dǎo)精心安排的一場(chǎng)“靈魂掙扎”的戲。但這里的“戲”不是通常所見(jiàn)的曲折的劇情、尖銳的沖突和所謂“深刻的哲理”，而是訴諸如潮似涌的“情”，并于這情中塑造了既忠厚樸實(shí)，又有兒女私情的活生生的朱文軒，和純真善良又包含愛(ài)情恩情親情苦情集于一身而極度憂傷的薛小妹。朱文軒在劇中是作為一個(gè)具有我們民族傳統(tǒng)的奉獻(xiàn)精神而被謳歌的人物出現(xiàn)的，那么他一時(shí)貪念的荒唐舉動(dòng)是否有損于這個(gè)形象呢？且不說(shuō)作為一個(gè)受人尊敬的人民教師，對(duì)于追求和睦家庭，護(hù)短兒子，保護(hù)妻子的一家之主、一個(gè)大丈夫、大男人來(lái)說(shuō)是合情合理的，而且正因?yàn)橛写恕柏澞睢敝e才引出后面的痛悔和焦慮之情，從而更加突出了他的誠(chéng)實(shí)敦厚之美德。

濃墨重彩地渲染感情，以情動(dòng)人，是戲曲藝術(shù)傳統(tǒng)的美學(xué)理想。《元曲選·序》說(shuō)：“行家者隨所妝演，無(wú)不摹擬曲盡。宛若身當(dāng)其處，而幾忘其事之烏有。能使人快者掀髯，憤者扼腕，悲者掩泣，羨者色飛。”演員深入角色，揣摹的是角色的感情，而其劇場(chǎng)效果則是使觀眾隨著角色情感的感染時(shí)而欣喜，時(shí)而憤怒，時(shí)而悲傷，時(shí)而歡樂(lè)。戲曲家無(wú)不以此為自己的最高成就，觀眾也無(wú)不以此為最大滿足。當(dāng)代西方戲劇革新家之一的布萊希特曾給我國(guó)戲曲藝術(shù)以極高評(píng)價(jià)，但他斷言戲曲追求的也是“間離效果”，即把觀眾從情緒感染中“間離”出來(lái)以啟動(dòng)他們的理智，則完全是一個(gè)誤解。當(dāng)然布萊希特的“間離效果”還有另一個(gè)含義，即“破除生活幻覺(jué)”，就這一點(diǎn)而言，戲曲確是如此，它與西方傳統(tǒng)戲劇相比，在美學(xué)原理上是有本質(zhì)區(qū)別的。西方傳統(tǒng)戲劇由于構(gòu)筑于“摹仿論”，它們追求的是逼真地再現(xiàn)客觀世界。

中國(guó)戲曲由于立足于“物感說(shuō)”，其美學(xué)理想則是真實(shí)地表現(xiàn)主觀世界。這里的“主觀世界”，既是指藝術(shù)家的主觀情思，又是指藝術(shù)對(duì)象的內(nèi)在精神。戲曲對(duì)于它所表現(xiàn)的客觀對(duì)象，慣于攝魂取魄，除傳神之外就是抒情。戲曲是再現(xiàn)基礎(chǔ)上的表現(xiàn)藝術(shù)。因此，戲曲既寫(xiě)戲又寫(xiě)人而以情取勝。簡(jiǎn)言之，戲曲不注重藝術(shù)對(duì)象的外部真實(shí)，而側(cè)重于藝術(shù)對(duì)象的內(nèi)在真實(shí)，這就是人們常說(shuō)的“寫(xiě)意”。淮劇《小鎮(zhèn)》明確地把“以情動(dòng)人”作為自己的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)，是堅(jiān)持戲曲的傳統(tǒng)美學(xué)理想的成功實(shí)踐。現(xiàn)代戲既然是戲曲，就不能不有戲曲最基本的美學(xué)追求。所謂現(xiàn)代戲要“戲曲化”，這是其內(nèi)涵的一個(gè)重要方面。

任何一部?jī)?yōu)秀的文藝作品所體現(xiàn)的理想觀、價(jià)值觀，必然引導(dǎo)并影響著民眾的理想追求和價(jià)值取向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系把打造全民族的共同理想作為重要內(nèi)容，讓民眾在看得見(jiàn)摸得著

的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)中逐步地建立起建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心，并逐步形成全民族的共同理想。

追求共同理想的文藝作品，就是要謳歌為這個(gè)共同理想而奮斗的人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和在這個(gè)社會(huì)實(shí)踐中的典型人物，從而真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想。當(dāng)然，文藝作品為打造共同理想而創(chuàng)作的內(nèi)涵和形式是豐富多彩的，但我以為，其中最迫切需要重視的是如何解決一個(gè)創(chuàng)造美的問(wèn)題，即創(chuàng)造理想的美、社會(huì)的美、環(huán)境的美、人物的美，總之是一個(gè)和諧的美。在我們的文藝作品中，要盡可能多地描繪出人類(lèi)精神的崇高、人類(lèi)品格的崇高、人類(lèi)道德的崇高，在文藝作品中要力求多地正面展示人類(lèi)社會(huì)如何解決以正壓邪問(wèn)題、社會(huì)公平公正問(wèn)題以及人與人和人與自然和諧共處的問(wèn)題等。

追求人類(lèi)社會(huì)共同理想，首先就應(yīng)該重視社會(huì)主義核心價(jià)值體系在文藝作品中的建設(shè)和引導(dǎo)作用。有社會(huì)責(zé)任感的文藝工作者，應(yīng)將共同理想和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)刻牢記在心，真正無(wú)愧于人類(lèi)靈魂工程師的光榮職責(zé)。