浮影雕形＊——淺議楚河漢街的浮雕

徐松

華中科技大學，武漢430074

XU Song

（Huazhong University of Science & Technology，430074 Wuhan）

一、楚河漢街概況

“楚河漢街”是比“首義廣場”更加誘人的又一大亮點，是武漢中央文化區的靈魂之所在。“楚河”是東湖、沙湖連通工程的組成部分，此處拆遷了原武重宿舍直至中北路的大片房屋，開鑿了這樣的一條人工河，溝通了沙湖、水果湖和東湖，幾座新穎別致的橋梁橫跨其上。同時依河新建了一條絢麗多姿的“漢街”，漢街是楚河的配套工程，楚河也是漢街的配套工程。

圖1 楚河漢街布局圖①

楚河漢街和中國著名的幾條商業步行街相比，創造了多個之“最”：第一，街道最長。共計1.5公里，遠勝北京的王府井（810米）、上海的南京路（1.03公里）和哈爾濱的中央大街（1.45公里），是目前中國最長的文化、商業步行街；第二，風格最特。其主體建筑體現著民國風格，同時穿插有現代建筑和歐洲古典建筑，強調推陳出新；第三，夜景最美。超過了廣州的北京路步行街以及具有“不夜城”美稱的重慶解放碑步行街。楚河漢街的建筑立面泛照明，名人廣場燈光秀，水與燈光交相輝映，三重燈光體系打造出絢麗夜景，全國唯此得見[1]。第四，街水相依。全國所有的步行街與河水是沒有關系的，唯獨楚河漢街特別，街道與河水緊緊關聯，你離不開我，我離不開你，親密無間。

二、楚河漢街的建筑風格與結構

1.建筑風格

楚河漢街是萬達“武漢中央文化區”項目的核心部分。項目由萬達商業規劃研究院規劃設計，從2009年9月起到2011年2月止，前后進行了8輪方案征集，共獲得16組方案。經反復論證，確定以民國風格為建筑的主體，并將一些時尚的現代建筑和歐式建筑點綴其中，既是對歷史的尊重——武漢為辛亥革命的首發地，辛亥革命催生了中華民國——也是對未來的向往[2]。

2.主體結構

漢街是步行街，也是商業街，其中卻有紀念湖北六大歷史名人的廣場，分別是“屈原廣場”、“昭君廣場”、“知音廣場”（俞伯牙、鐘子期）、“藥圣廣場”（李時珍）和“太極廣場”（張三豐），每個廣場依主題布置一處整石雕刻的人像（見圖1）。主題廣場展示了湖北悠久的歷史和燦爛的荊楚文化。

3.入口處的牌坊

漢街的入口處有一座高大的白色石牌坊，上書“漢街”兩個金色的大字（見圖2）。牌坊是中國獨特的建筑，是與傳統文化緊密關聯的景觀。牌坊正中兩立柱上的楹聯是“楚地鐘靈雄紫漢，河圖溢彩勝天街”，作者為湖北省楹聯學會常務理事萬崢嶸。高大的牌坊聳立在漢街入口處，意在迎候游客的到來，既展示了武漢人包容世界的胸襟，也顯現了武漢人挺立不屈的氣節。

圖2 入口處的牌坊②

4.屈原廣場上的墻刻

走進牌坊，面向左邊，就能看到墻上用小篆字體刻寫的屈原名作《離騷》（見圖3）。《離騷》是戰國時期楚國詩人屈原晚年的名作，也是《楚辭》的代表作。將其置于漢街入口處，體現了濃濃的楚味，使游人迅速穿越到了兩千多年以前。但是，筆者游走完漢街之后發現，用陰文篆刻經典，獨此一處，似有未盡之意。使用小篆，卻沒有安排與之對應的通行文字，能讓觀眾知曉其意，相反則產生了困惑。《離騷》以小篆書刻，似乎與歷史事實相悖：屈原約為公元前340年—前278年人士，而小篆則是公元前221年秦始皇統一中國后下令“書同文”而向全國推行的文字。該文字的誕生也許晚于《離騷》問世的時間，屈原本人或者其他楚人不大可能用這種文字書寫，所以此處使用此文字與時代有些隔膜。這是其一。其二，《離騷》370多句，2 400多字，由于墻壁面積限制，無法將全詩完整刻錄，情有可原，但此節錄并無正當理由，能讓人產生馬虎、隨意的印象。若將《離騷》全詩在廣場中分段展示，也許能更好地營造由屈原引發的楚文化氛圍和悠久的歷史情懷。

圖3 墻面浮雕《離騷》片段②

5.屈原廣場的地面浮雕

除墻面刻字，漢街的地面浮雕也是一大特色。按材料分一是石材二是銅材，按內容分與廣場的主題緊密關聯，展示的都是人們耳熟能詳的歷史故事。如屈原廣場的“劃龍舟”（銅版）地面浮雕，刻畫的就是劃龍舟的情景（見圖4）。南朝梁人吳均在《續齊諧記》書中介紹：“楚大夫屈原遭讒不用，是日（按：五月初五）投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟拯救。端陽重渡，乃遺俗也。”說明當初端午賽龍舟是紀念屈原的。明朝以后，這種習俗相當盛行，場面極為壯觀。關于“舟”亦有說法：戰國時期成書的《穆天子傳》和屈原的《東君》詩已經將其呼為“龍舟”。由于多種原因，各地的龍舟競渡習俗也不盡相同，但人員配置大體一樣，即都有舵手、鼓手和劃手等。浮雕雖然展示了龍舟競賽的場景，但對內容卻有刪節，只是片段，也就出現了缺憾。龍舟比賽除了參賽人員，還有觀賽的民眾，而此處的浮雕僅僅描寫了參賽者的情形，卻未將觀眾納入，甚是可惜。此外，浮雕周邊沒有任何說明性的文字，這對不了解楚文化的游客可能帶來了困惑。

圖4 “劃龍舟”地面浮雕 ②

6.昭君廣場的地面浮雕

昭君廣場也有銅制浮雕，即“琵琶畫”（見圖5）。王昭君，漢族，西漢南郡秭歸（今湖北興山）人，名嬙，字昭君，乳名皓月，漢元帝宮女，中國古代四大美女之一（“落雁”）。晉因避司馬昭諱，稱“明妃”。王昭君由于貌美及出塞的故事而名傳千古。她和琵琶的故事卻一直是學界爭論的問題。昭君“走俏”大約是在晉代，源于大富豪石崇撰寫的一篇《明君辭》。石崇在序中說：“昔（細君）公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以慰其道路之思，其送明妃亦必爾也。”石崇的這段話成了后世文人墨客們把琵琶與王昭君聯系在一起的“源”，好事的畫家將其事入畫。“今人畫《明妃出塞圖》，作馬上愁容，自彈琵琶，賦辭者多，即以為昭君實事，蓋承前人之誤耳”（詳見陳耀文《天中記》卷四十三）。據陳氏推測，再參以官修的相關正史，對昭君出塞之時是否攜帶廣義上的“琵琶”（如“秦漢子”或者是“阮咸”）而提出質疑。退一步言，就算昭君出塞時真的懷抱琵琶，那其懷中的琵琶也許只能是直頸的阮咸或秦漢子，卻絕不會是現代式樣的曲頸琵琶——昭君廣場浮雕琵琶本有弘揚中華傳統文化的用意，一不小心，就鬧了笑話。

圖5 昭君廣場的琵琶浮雕 ②

7.知音廣場的地面浮雕

知音廣場是為俞伯牙和鐘子期兩位歷史名人設立的，內建“古戲臺”，俞伯牙、鐘子期一站一坐的塑像放在廣場中，地上則有鼓、琴圖案的銅制浮雕（見圖6）。

圖6 知音廣場的古戲臺（上）、鼓浮雕（下左）和琴浮雕（下右）②

古戲臺活用了伯牙、子期“知音”的傳說，然而熟知這個故事的人都知道，俞伯牙是毀琴罷樂以紀念亡友的。戲臺是要唱戲的，一旦演起來就不是小動靜了。筆者認為這樣一座文化建筑置放于此似有“以子之矛攻己之盾”之嫌。再者，世人皆知伯牙用的是“瑤琴”，琴身七弦，而地面上的浮雕只有六弦，六弦琴實為藏族樂器，名“扎木年”，藏語意為“聲音悅耳的琴”，俗稱“六弦琴”，是為歌舞伴奏的樂器，此處使用它作為知音廣場的代號，當為敗筆。

8.藥圣廣場的地面浮雕

藥圣廣場是為了紀念李時珍而設立的，除了置有他的雕像，地面也照例鋪上了銅質浮雕（見圖7）。銅雕的內容主要由兩部分構成，以中軸線為界分居左右兩側。左側以葫蘆、搗藥罐和煉丹爐為主，丹爐為兩耳、三足，上方尚有余煙裊裊；右側則孤零零地放置著一個“惠夷槽（俗名藥碾子）”。銅雕作者通過左右共計四個主要文化符號，試圖介紹一代名醫家中的情景。眾所周知，李時珍是明嘉靖年間（1522-1566）人士，即明朝中后期，連續幾個皇帝昏庸不堪，有的皇帝甚至幾十年不上朝。這個時期還有一個特點，就是從皇帝到官員，從朝廷到百姓，上上下下都熱衷于煉丹，期望本人能成為神仙。由于煉丹的原因，玄妙觀將原本在道觀里開設診所的李時珍和他的父親趕了出來。所以終其一生，李時珍對煉丹這一套愚昧的迷信的東西，嗤之以鼻，恨之入骨。試問這樣一位人士，怎可能將煉丹爐這種煉丹標志物堂而皇之的擺放在家中？因此，筆者建議，在選用此類文化元素時應事先進行相關文獻的閱讀，避免常識性錯誤，從而更好的傳遞文化信息。

圖7 藥圣廣場的煉丹爐浮雕②

9.太極廣場的地面浮雕

太極廣場中最讓筆者困惑的是兩塊浮雕，它們分別出現了四次（見圖8）。

浮雕一般都是單件，只有樂器類浮雕（鼓、琵琶、琴）會再次出現，但太極廣場中的實物的確是山水浮雕，由于現場沒有文字說明，筆者也無法得知其風景采擷至何處。根據圖中兩山夾一水的布局，以及擺放在太極廣場之中，猜想它們很可能描繪的就是北武當山的風景。

圖8 太極廣場的無名山水浮雕（上）和鯉魚戲水石雕(下)②

三、結論及建議

漢街這一中國最大的文化商業綜合體，集中展示了楚人奮斗拼搏精神。街中圍繞楚文化布置浮雕是值得肯定的。它們靜臥在楚河漢街展示著千百年前的情景，將游人帶回歷史的長河中慢慢品味楚文化的博大精深。然而元素使用錯誤、內容設置矛盾以及標識缺失等卻成了不能原諒的瑕疵。誠然，設計時間迫促、資金有限以及審查不嚴在客觀上也制約了項目的精雕細琢。因此寄希望于開發商能夠做出相應的調整：第一，為浮雕加設說明；第二，更換或修改使用不當的元素；第三，添加傳統文化的經典。如此，游人就能更加清晰地了解漢街所體現的楚文化內涵，也能使其真正成為“中國第一，世界一流，業內朝拜之地”。

注釋

① 圖片來源于筆者繪制.

② 圖片來源于筆者攝制.

[1] 黃信.楚河漢街中的景觀與建筑設計元素解析與思考[J].成功(教育)，2013（3）：290-291.

[2] 黃山.文化關懷:現代城市商業文化步行街設計的靈魂——以武漢“楚河?漢街”為例[J].設計藝術研究，2012（3）:85-88.