勞倫斯男權主義思想的探究

羅 玲

電影《查特萊夫人的情人》海報

男權主義Patriarchy，來源于兩個希臘詞根patēr(，father意為父親) 和archē,rule意為統治)，其基本意思是指男子在家庭﹑社會中的支配性特權。在男性的絕對統治下，女性成為次于男性的“第二性”，成為服務并聽命于男性的附庸。由于歷史、文化等原因，男權主義在世界范圍內都有著普遍的影響。20世紀英國最偉大的文學作家勞倫斯，一直備受人們爭議。勞倫斯終身致力于關注現代社會中的兩性關系。兩性關系的和諧作為了他許多小說追求的主題。他追求男女兩性的“靈”與“肉”的結合。這是勞倫斯的性理想。但是，在這種靈與肉的結合背后，勞倫斯流露出了日益明顯的男權中心主義思想。本文以《戀愛中的女人》與《查特萊夫人的情人》兩部作品為例，以男性對女性的征服與女性對男性的折服為出發點，通過探討伯金與厄秀拉、康妮與梅勒斯這兩對男女關系，表現勞倫斯身上的男權主義思想及其對這種思想的探源。

一、男性對女性的征服

“在某種意義上說，文學的產生最初完全是為了倫理和道德的目的。文學與藝術美的欣賞并不是文學藝術的主要目的，而是為其道德目的服務的。”[1]因此，文學作品中的性描寫也為作家的道德目的服務。從男性角度出發，勞倫斯賦予了男性主人公的男權意識。在《戀愛中的女人》中，伯金作為勞倫斯塑造的理想人物，帶上了這種思想。赫麥妮認為：“如果我們意識到我們在精神上是一樣的，平等的，是兄弟，其余的就都不成問題了……”而伯金覺得恰恰相反。他說：“我們在精神上各不相同，并不平等——由于偶然的物質條件不相同造成了社會地位的不同。”[2]顯然，勞倫斯不認為男人與女人之間存在平等的精神。1918年11月勞倫斯在給凱瑟林·曼斯菲爾德的信中說：“我確實認為女人應該服從于男人，讓男人居于優先地位，而男人也必須占據這種地位……我完全相信這種觀點，但弗麗達不同意，我們的爭議由此開始了。”[3]勞倫斯的傳記作者理查德·奧爾丁頓曾分析道：“他下決心要消滅弗麗達身上的‘現代女性’的特征，要迫使她對其上帝般的主子絕對‘臣服和服從’。”[4]但是弗麗達對他卻“頑固地加以拒絕”。這些都表明他的思想中確實有一股傳統的男權主義在影響他。最終，向往獨立的厄秀拉委身于伯金，就是勞倫斯特意的安排。他覺得婦女應該更依賴男性才可以達到兩性的和諧。

在《查特萊夫人的情人》中，作者賦予了梅勒斯這種男權意識。在康妮在雞籠前，為那小雞顫抖的生命而頓生憐愛之情，為自己的生世而絕望時哭泣時，梅勒斯在這種脆弱中占有她。此時，勞倫斯筆下的康妮是屈服的，“她拱手相送，任人拿去，任人拿去”。[5]在此之前，康妮與梅勒斯并沒有深入的交流、溝通，甚至彼此也不了解。在勞倫斯筆下，康妮卻順從于梅勒斯。在這里，男性的霸權意識體現得淋漓盡致。康妮不懂而且厭惡他的方言，梅勒斯卻不顧康妮的感情逼迫她接受方言背后所蘊含的一切。“‘咋的，克利福德男爵沒有備用鑰匙？’他問道。‘沒有，不過沒關系。我可以坐在門廊下避雨。再見！’她討厭他滿口土話。”“她望著他，從他那模糊不清的土語中，弄清了他的意思。‘你為什么不說普通英語？’她冷冷地說。‘俺！俺尋思俺說的就是普通英語呢。’”[6]方言和粗話是梅勒斯男性絕對權威的延伸。勞倫斯把滿口的方言俚語以及臟話塞進梅勒斯的口中，并逼迫康妮的接受。最終，康妮從厭惡到順從，甚至開始學他的方言。“‘好不’她學他的土話，都弄他……‘唉，好不？’他重復道。‘唉！’她說，模仿著他的腔調”。[7]這些都是勞倫斯特意安排的。讓女性服從于男性，并依附于男性。梅勒斯用“約翰·托馬斯”用來自稱，表達了他男性權威，并以此自豪。梅勒斯對克利福德說：“克利福德男爵，像您這種情況的人，是不應該責怪俺的兩腿之間有個鳥兒的。”[8]“勞倫斯堅定地相信陽物是圣靈、是調和者，也是再生的力量。”[9]勞倫斯認為在性關系上，男性占主導地位，女性必須處于順從。這樣，才能達到和諧。

二、女性對男性的折服

從女性的角度，勞倫斯也突出了女性對男性的服從與崇拜。厄秀拉對赫麥妮說：“你并沒有把女人的愛給予他，你給予他的只是一種理想的愛，就是因為這個他才離開了你。你不知道，你只知道僵死的東西。任何女廚子都會對他有所了解，可你卻不了解他。你認為你的知識是什么？不過是一些說明不了任何事物的僵死的理解。”[10]厄秀拉這段話，也體現了勞倫斯的男權主義思想，更好的服務于男人才是女人的本分。說到底，就是要求婦女回歸到廚房，回歸到做妻子做家庭主婦的傳統角色上。勞倫斯的這種男權意識不僅在思想上禁錮著女性，也讓女性在身體上對男性崇拜。美國著名勞倫斯評論家哈里·T·莫爾曾說：“勞倫斯是在男性占統治地位的傳統中長大的，但又與大多數人不同……他經常與這一傳統作斗爭。”[11]雖然，在一些人看來，勞倫斯并不是男權主義的宣揚者，但是這種男權意識仍存在于勞倫斯的思想中。

在《查特萊夫人的情人》中，康妮對男性身體也有著崇拜。當康妮來到樹林，碰上了正在洗澡的梅勒斯，“她看見肥大的難看的馬褲腿到純凈、精巧、潔白的臀際，胯骨若隱若現，那種孤獨感，那種一個生命的純粹的孤獨，深深感動了她。那完美潔白而孤獨的胴體，它是屬于一個獨自居住、心靈也孤獨的生命的”。[12]康妮對著梅勒斯phallus的驚嘆中帶著崇拜與服從。存在主義代表人物、女權運動的先驅西蒙·波伏娃在《第二性》中把勞倫斯的“兩性關系的和諧”前提設置為：“男性是引導者和主宰者，女性只是處于被動地位，女性被看做是依附于男性的‘第二性’，也就是說，仍將女性置于‘他者’地位。”[13]凱特·米利特的《性政治》也分別從不同角度和側面表達了類似的觀點。[14]

三、勞倫斯男權主義思想的探源

勞倫斯一生對健康的身體有著渴望。他從小體弱多病，一降生就患有支氣管炎。長大后，很少有男孩子愿意和他玩耍。成人后，在他教書的學校里，男老師們也有意避開他，大家認為他不愛運動。所以，勞倫斯對健康的身體有一種渴望。用布倫達·馬克多斯的話說：“他孤立于男人的社會，就像他欣賞發育得很好的男性肉體一樣，從很早就開始了——也許當初一看見阿瑟·勞倫斯在火邊的澡盆里洗去礦塵時露出的強健肌肉，看到父親身上有而自己所沒有的一切時，就已經開始了。”[15]他曾經寫信給朋友布蘭奇·詹寧斯描寫對自己身體的欣賞：“當我的雙手劃過我的兩肋，那里的肌肉柔和而又隱秘，我確實愛我自己。我消瘦，但是全身很好地分布著一層肌肉；我的皮膚很白，而且潔凈無暇；柔軟又蒙著一層好看的發亮的毫毛。”[16]勞倫斯對男性化的渴望，也賦予了他小說作品中的女主人公。

1929年，勞倫斯出版了詩集《三色紫羅蘭》，其中一些詩句明顯地表露了對自己生殖力衰退的悲泣。他說：“生活，在我下面的最低處已經離去。”“情欲已經消失，我們身體里面所有的一切都已死亡。”[17]在撰寫《查特萊夫人的情人》期間，他與妻子弗麗達已經沒有了實質上的性生活了。所以勞倫斯把自己對生殖能力的渴求寄托在了梅勒斯身上。在大雨滂沱時康妮沖進雨中，“她再次猛向后仰，小腹朝前，迎接暴雨，然后屈下身去，用她的整個腰臀向他行禮，重復著一種野性的服從”。[18]康妮拜倒在了梅勒斯的腳下，并臣服于他。勞倫斯用康妮的“臣服”彌補了他內心的空虛。

第一次世界大戰后，婦女在國家重建中發揮著舉足輕重的作用，并逐漸擁有了選舉權。婦女開始進入社會，承擔起男人曾擔任的工作。勞倫斯對于婦女解放“超出了勝利的范疇”[19]感到不安。因為“她變得更不安寧，失去了那種可愛的女性的恬靜，那靜靜的如河水般流淌的恬靜，失去了幸福女性那種可愛的、花一般的反應，失去了生活中純粹下意識的、妙不可言的樂趣——這一起其實是女性生命之所在。”[20]他認為婦女丟棄了自身的美好而獻身社會，這種行為是可憎的。所以，在作品中，康妮覺醒后，是投入了梅勒斯的懷抱，回歸了女人的傳統的角色。勞倫斯理想中的兩性和諧即是男女兩性的結合，重獲的激情和信心。而女性則應該溫柔馴服獻身于男性，從而獲得甜蜜的生活。

結語

在《戀愛中的女人》和《查特萊夫人的情人》中，勞倫斯的男權主義思想體現的淋漓盡致。他雖然歌頌性愛的純真與美好，在靈與肉的結合中，倡導男女兩性地位的獨立。但是，卻給女性的獨立帶上了枷鎖。因為這種獨立是依附于男性。只有順服于男性，才能得到美好的婚姻。這是勞倫斯性理想的不足之處。

[1]聶珍釗.關于文學倫理學批評[J].外國文學研究,2005(61)：8,

[2][10](英)勞倫斯.戀愛中的女人[M].黑馬,譯.南京：譯林出版社,1999：110,319.

[3]金學品.D?H勞倫斯：男權與女權[J].孝感學院學報,2003,23(2).

[4](英)理查德?奧爾丁頓.勞倫斯傳[M].黃勇民,俞寶發,譯.上海：東方出版中心,1999：300.

[5][6][7][8][12][18](英)勞倫斯.查特萊夫人的情人[M].趙蘇蘇,譯.北京：人民文學出版社,2004：143,115,220,337,78,276.

[9](英)弗蘭克?克默德.勞倫斯[M].胡纓,譯.北京：三聯書店,1986：199.

[11](美)哈里?莫爾.勞倫斯書信選[M].劉憲之,喬長森,譯.哈爾濱：北方文藝出版社,1988：162.

[13](法)西蒙娜?德?波伏娃.第二性[M].陶鐵柱,譯.北京：中國書籍出版社,1995：693.

[14](美)凱特?米利特.性政治[M].宋文偉,譯.南京：江蘇人民出版社,2000：31-32.

[15][16][17](美)布倫達?馬克多斯.勞倫斯——有婦之夫(上、下冊)[M].鄒海侖,李傳家,蔡曙光,譯.北京：中央編譯出版社,1997：26,17,633.

[19][20](英)勞倫斯.性與可愛[M].姚暨榮,譯.廣州：花城出版社,1988：52,54.