再行一步便從人到猿

單明

1980年代有一部叫“約會”的話劇非?；穑餮菔巧蜿栐拕F(tuán)的呂曉禾。劇中，那個(gè)淺薄、不學(xué)無術(shù)的年輕主人公與女朋友約會時(shí)，把“周樹人”解釋成“周樹那個(gè)地方的人”，把“從猿到人”讀成“從人到猿”。

按達(dá)爾文理論解釋，從猿到人是進(jìn)化。1980年話劇版的從人到猿，則是反智。達(dá)爾文之說是理論，從猿到人則是令人含悲帶淚的鬧劇。今天，中國精英的眼界越發(fā)寬廣，思維更加理性，這才有了“類人孩”一說。

類人孩，不像達(dá)爾文學(xué)說那樣有相當(dāng)一部分理論還有待證實(shí)，也不似話劇里從猿到人那樣荒誕和黑色幽默。這一名詞的提煉植根于現(xiàn)實(shí)嘈亂，是對當(dāng)下很多中國人認(rèn)知、思維和行為的深刻揭露和反思。

學(xué)者余世存的高屋建瓴就在于，他是從歷史和文化角度解讀的。他認(rèn)為，類人孩史觀以人的現(xiàn)代化作為標(biāo)準(zhǔn)，如果我們的國民沒有成為現(xiàn)代社會公民，國民還是我們常說的子民、臣民，那人就是類人孩。他講到，我們很多人，雖然說已經(jīng)是成功人士了，掌握著這個(gè)社會巨大的資源，但無論是貨幣資源、權(quán)力資源，還是學(xué)問資源，他們掌握著卻不會應(yīng)用，沒有對社會盡到起碼的基本責(zé)任。像小孩一樣，我得到了，我不給你們玩。

類人孩就是有一個(gè)小孩的心態(tài)。大哲學(xué)家康德曾經(jīng)解釋什么叫啟蒙，啟蒙就是勇敢的應(yīng)用自己的理性，要死人成為真正的人。我們還不用說當(dāng)下中國人的生活離康德學(xué)說相距十萬八千里，單說生活幸福的觀念，生活成功的觀念等就非常狹窄。我們所有思維和行為的動力，都生發(fā)于孩子的觀念，即自我中心主義。用余世存的話說，是對社會的判斷和對人生的判斷，沒有用一種一以貫之的常人的理性，因此，在很多時(shí)候，在面臨很多事情時(shí)，就像一個(gè)小孩子那樣，沒有責(zé)任能力，也就盡不了責(zé)任。

類人猿到人，是人類學(xué)規(guī)律；人到類人孩，是歷史學(xué)話題。

前不久，中央政策研究室原副主任施芝鴻接受鳳凰網(wǎng)獨(dú)家采訪時(shí)指出，在“文革”基礎(chǔ)上搞改革，是一個(gè)時(shí)期市場官場亂象產(chǎn)生的背景。按這個(gè)邏輯，類人孩也是歷史的產(chǎn)物?！拔母铩睊呤幜酥袊鴰浊陜?yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)良倫理道德，導(dǎo)致文化荒蕪、道德荒蕪，進(jìn)而造成人的蛻化，在來不及從容恢復(fù)重建思想文化和倫理道德的情況下，中國很快轉(zhuǎn)入全面改革和對外開放，雖然煥發(fā)了全民族創(chuàng)造活力，但也導(dǎo)致了人們物質(zhì)欲望、自我主義、消費(fèi)主義、享樂主義、縱欲主義、拜金主義涌動釋放。

理想、信仰、情操、禮儀、責(zé)任等被棄后，在官場的表現(xiàn)就是腐敗叢生，在民間便是類人孩現(xiàn)象的大面積蔓延。類人孩的中心詞是唯我，視野是眼前一尺，目標(biāo)是抓住任何利益，形式是全面排他，后果是不計(jì)未來。從大的方面說，因此才有了急功近利，有了污染，有了各種各樣的責(zé)任事故；從小的方面說，才有了人與人之間極端的趨利避害和你死我活。

心理學(xué)有一種說法：邪惡的人是強(qiáng)大了的幼兒。這是英國心理學(xué)家霍布士的研究成果。這一說法現(xiàn)實(shí)依據(jù)在于：像幼兒那樣分不清是非，缺乏鑒別力與節(jié)制能力，沒有責(zé)任能力，怎么想就怎么做的人，最具有犯罪傾向。就是說，當(dāng)成人被幼兒式意志品質(zhì)操縱，并經(jīng)由成人的強(qiáng)大發(fā)散出某種力，那其行為本身就涉嫌犯罪，這個(gè)人就是罪人或邪惡之人。強(qiáng)大了的幼兒是類人孩的極致；類人孩派生強(qiáng)大了的幼兒。這不是危言聳聽。