元代內(nèi)蒙古地區(qū)的穆斯林社會(huì)初探
——以亦集乃路為個(gè)案

◇ 文/ 馬 寧

成吉思汗的西征，開(kāi)通了自蒙古高原腹地通往中亞以及西亞的驛道。元朝建立以后，嶺北行中書(shū)省所在蒙古高原腹地，繼續(xù)成為中西交通的要沖，自此向西通往中亞以及西亞等地，向南又開(kāi)辟出三條驛道通入內(nèi)地，成為名副其實(shí)的草原絲綢之路。作為草原絲綢之路納憐道上的重要樞紐——亦集乃路成為回回商人來(lái)往于中國(guó)北部和西域做販運(yùn)貿(mào)易時(shí)的商業(yè)據(jù)點(diǎn)，回回人信仰的伊斯蘭教，也隨之在草原絲綢之路沿線傳布。這從歷次對(duì)亦集乃路遺址進(jìn)行的考古研究和出土文物中可以得到證實(shí)。

元代亦集乃路遺址在今內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟額濟(jì)納旗達(dá)賴庫(kù)布鎮(zhèn)東南約25公里的荒漠中。“亦集乃”為西夏語(yǔ)“黑水”之意，原為西夏黑水城。《元史》卷六十《地理志三》載：“亦集乃路，下。在甘州北一千五百里，城東北有大澤，西北俱接沙磧，乃漢之西海郡居延故城，夏國(guó)嘗立威福軍。”1226年蒙古軍攻占該城，至元二十三年(1286)設(shè)路總管府，到北元天元年間(1379—1388)廢棄。1226年成吉思汗在第五次攻西夏的戰(zhàn)役中，首先攻占該城。至元二十三年(1286)設(shè)路總管府，稱亦集乃路，元末明初，在黑城還曾設(shè)置甘肅行省亦集乃分省，與亦集乃路并存。[1]該城原來(lái)建立在額濟(jì)納河(古稱弱水、黑水)下游的綠洲地帶，沿河開(kāi)鑿渠道，灌溉農(nóng)田草場(chǎng)，夏、元時(shí)期居民較多，沿河及渠道兩側(cè)分散著不少屯田人戶的村落和房舍。馬可 波羅途徑此地時(shí)“未記黑水城和肅州有回教徒，可推定在亦集乃路未建置以前的黑水城地方，尚無(wú)穆斯林居住。但在元王朝出兵西北擊敗宗王海都之后，開(kāi)通了經(jīng)亦集乃路至嶺北行中書(shū)省所在地和林間的驛路，穆斯林們陸續(xù)居于此。”[2] 14世紀(jì)40年代末期，由于元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，堵斷了下距亦集乃城約10公里處的河道，河水改道北流，于是綠洲退化為荒漠。內(nèi)陸性的沙漠氣候，使當(dāng)?shù)厥指珊担蚨糯用袷褂眠^(guò)的物品，埋藏在無(wú)水荒漠的地下，得以長(zhǎng)期保存了下來(lái)，這為后來(lái)在這一地區(qū)的考古研究提供了重要的客觀條件。

1908年—1909年，俄人科茲洛夫于黑水城發(fā)現(xiàn)8000余件文獻(xiàn)，盡數(shù)攜歸，今藏圣彼得堡俄羅斯科學(xué)院東方寫(xiě)本研究所。1914年，英人斯坦因接踵而至，獲文書(shū)4000余件，囊歸倫敦，今存?zhèn)惗卮笥D書(shū)館。1927年，瑞典人斯文赫定與北京大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)徐炳昶教授組織中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)進(jìn)行了考古研究。1983年9—10月和1984年8—11月間內(nèi)蒙古文物考古研究所和阿拉善盟文物工作隊(duì)組成對(duì)黑城進(jìn)行兩次考古發(fā)掘。這幾次考古發(fā)掘所獲文書(shū)、文物以及現(xiàn)在黑城地面的建筑遺址中不但有伊斯蘭教信仰者居住的遺址和土墳遺存，還發(fā)現(xiàn)有阿文《古蘭經(jīng)》殘頁(yè)和伊斯蘭文學(xué)作品波斯文《七智者》片斷，這些發(fā)現(xiàn)對(duì)研究元代內(nèi)蒙古地區(qū)伊斯蘭教具有重要意義。

一、亦集乃路的穆斯林

1983年及1984年內(nèi)蒙古文物考古所在黑城的兩次發(fā)掘，所得文書(shū)近3000件，其中漢文文書(shū)2200件。漢文文書(shū)經(jīng)李逸友先生整理研究，1991年由科學(xué)出版社出版，定名為《黑城出土文書(shū)》(漢文文書(shū)卷)。在黑城文書(shū)中記載了許多關(guān)于穆斯林人名、職業(yè)及婚喪等方面的信息。

“火者”是波斯語(yǔ)，意為顯貴或富有者，后也用作對(duì)穆罕默德后裔或?qū)W者的尊稱。元代回回上層人物中有札八兒火者、密立火者等。在文書(shū)中，F(xiàn)209：W47中記有“何的火者”，“何的”應(yīng)為“黑的”的異寫(xiě)，《至順鎮(zhèn)江志》記載元代丹陽(yáng)縣的一任達(dá)魯花赤名黑的兒，為“回回人，忠顯校尉。”[3]依此可見(jiàn)，“何的火者”應(yīng)為穆斯林。另外，從文書(shū)F180：W9“哈立火者”，F(xiàn)117：W5“燕赤火者”，Y1：W14 “忽都花火者”，F(xiàn)175：W7 “火者王”，F(xiàn)255：W35“阿的火者”等名字來(lái)看，這些人也可能是穆斯林。

文書(shū) F146：W30記有“木薛非、阿赤丁、古都伯”。“木薛非”應(yīng)為“木斜飛”之異寫(xiě)，據(jù)“木斜飛，回回人，丹陽(yáng)縣達(dá)魯花赤，進(jìn)義校尉至元二十五年至”[4]可知，“木薛非”應(yīng)為穆斯林。

“丁”(din)為穆斯林常用名綴，意為“光明”。在《元史》中就有回回人河南宣慰使河南江北行省參知政事“別都魯丁”、回回人金壇縣達(dá)魯花赤“愛(ài)速丁”等。因此，F(xiàn)146：W30 “阿赤丁”以及F122：WI中的“沙刺福丁”、FI16：W288的“馬忽魯丁”，F(xiàn)209：W58“阿兀丁”，F(xiàn)1：W65 中“照火都丁”等都應(yīng)是穆斯林。 F146：W30“古都伯”可能是“古土布”的異寫(xiě)。“古土布”伊斯蘭教蘇菲派高級(jí)稱謂之一。亦譯“庫(kù)特布”、“古托布”。阿拉伯語(yǔ)音譯，原意為“地極”、“軸心”，引申為“巨頭”，指該派隱匿于世間的“要人”，據(jù)此可推斷F146：W30“古都伯”也是穆斯林。

Yl：Wl4中有“乃馬歹、麻哈麻、馬哈麻”，“乃馬歹”即“萊麥丹”的異寫(xiě)，意為希吉來(lái)歷每年九月，即伊斯蘭教齋戒之月。此人是以齋月取名的。史書(shū)所記的穆斯林“馬合馬”、“馬合麻”、“馬合木”、“馬合睦”、“麻合謀”等都屬于同音異寫(xiě)，是典型的穆斯林名字。Yl：Wl4中“麻哈麻、馬哈麻”，F(xiàn)245：W16“馬黑牟”，F(xiàn)116：W49“失赤馬合麻”，F(xiàn)l11：W61中“敦武校尉亦集乃路總管判官乞里馬沙”等都是穆斯林無(wú)疑。另文書(shū)中還有典型的穆斯林名字，如F8O：W9中記有“告狀人亦不刺興”，“亦不刺興”即“伊布拉欣”，又譯易卜拉欣，是《古蘭經(jīng)》中的著名古代先知之名，穆斯林常用作人名。F175：W8有“速來(lái)蠻”，即蘇萊曼，也是穆斯林常用名字，屬元代回回常見(jiàn)人名。Fl11：W72的“烏馬兒”、F4：W2的“兀馬兒”、F249：W24的“兀麻兒”即常見(jiàn)的“歐麥爾”（伊斯蘭教四大哈里發(fā)之一）的異寫(xiě)。

“哈只”亦譯“哈吉”，是阿拉伯語(yǔ)“朝覲者”之意，專用于尊稱前往麥加朝覲并按照教法規(guī)定履行朝覲功課的穆斯林男女。文書(shū)中F209：W66記有“阿立合只”，“阿立”即常見(jiàn)的“阿里”、“爾利”，是取自伊斯蘭教四大哈里發(fā)之一阿里之名。“阿立”被冠以“合只”的尊稱，說(shuō)明他已完成了伊斯蘭教五功之一朝覲的功課。此外，文書(shū)中F97：W2中也有類似的稱呼，如“哈只吉你”，F(xiàn)14：W102中的“哈智”等可能也是穆斯林。

文書(shū)中的記載還能反映出當(dāng)時(shí)居住在亦集乃路穆斯林的職業(yè)構(gòu)成，如在《失林婚書(shū)案》中，“阿兀前去嶺北達(dá)達(dá)地作買賣”，文中的回回人“阿兀”沿納憐道北上，穿越戈壁赴嶺北行省，準(zhǔn)備去“達(dá)達(dá)地”即蒙古人的地方做買賣，可見(jiàn)他是以亦集乃路為商業(yè)據(jù)點(diǎn)進(jìn)行貿(mào)易的回回商人。另外，F(xiàn)80：W9記亦不刺興“系本路所管回回包銀戶計(jì)……至治二年九月初三日有本路……處取菜羊錢鈔一十兩”。回回人“亦不刺興”（即易卜拉欣的異寫(xiě)）可能是在亦集乃路城中經(jīng)營(yíng)肉食的商人。“元代亦集乃路的穆斯林商人除經(jīng)省肉食外，極有可能還經(jīng)營(yíng)珠寶。1914年斯坦因在哈喇浩特考古發(fā)掘所出文物中，有綠松石殘件、球形白色玉珠、瑪瑙珠、綠松石珠、粉瑪瑙珠、藍(lán)色似玻璃珠、木雕橢圓形玫瑰花寶石殘件(彩繪且鍍金色)。[5]此外還有回回官員經(jīng)商的，如F111：W61所載，“亦集乃路總管府判官乞里馬沙今年□月內(nèi)差令捏合布等，前去達(dá)達(dá)地面行營(yíng)盤(pán)處做買賣”。另Yl：Wl4中有“麻哈麻、馬哈麻”，F(xiàn)175：W7“馬合麻、答失蠻”，F(xiàn)19：W28中“答失蠻”（伊斯蘭教教職人員，元代多作人名）等多出現(xiàn)在軍用錢糧名單中，可見(jiàn)這些回回人可能執(zhí)事軍中。定居于亦集乃路的回回人也有從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的，如文書(shū)中F209：W47“何的火者□紫扇馬膘七分”，F(xiàn)245：W16“馬黑牟地一十石”，F(xiàn)116：W49“失赤馬合麻合只二人割種糜子約有四……”等。此外，當(dāng)?shù)鼗鼗厝顺胀ò傩胀猓€有社會(huì)地位較高的官員，如F209：W66中阿立哈只收付俸祿，F(xiàn)111：W70“……一同赴行省宣使烏麻兒等處……”中“烏麻兒”為宣使。另?yè)?jù)相關(guān)學(xué)者匯總的元代亦集乃路達(dá)魯花赤、總管、判官表中有回回官員達(dá)魯花赤帖木兒不花、總管賽因不花、判官乞里馬沙。[6]

二、亦集乃路的清真寺與穆斯林公墓

亦集乃路回回人的不斷聚居，清真寺也隨之興建。如今在黑城城墻西南角角臺(tái)西南約27.4米處，有一伊斯蘭教圓拱頂建筑依然聳立，這正是亦集乃路清真寺。這座清真寺全用土坯壘砌，外表用草泥抹面，寺門(mén)坐西向東，整座寺由大門(mén)、門(mén)廊和禮拜大殿三部分組成。禮拜殿堂上頂為穹廬式、通高約7米，殿門(mén)東開(kāi)，南北兩壁正中砌有圓窗，西壁正中砌成券頂式壁龕，即米哈拉布（伊斯蘭教清真寺禮拜殿設(shè)施之一。阿拉伯語(yǔ)音譯，意為“凹壁”、“窯殿”）。大殿內(nèi)部四角砌成有七層門(mén)楣的角龕頂部加砌土坯，將四角抹圓，在墻壁中部開(kāi)始收縮起拱形部位，先砌一層類似拱眼壁的小券門(mén)，小券門(mén)上再用泥抹出一組類似斗拱的方格，方格共三層，下一格、中層為二格，上層為本格。自方格以上收縮起為穹廬頂，頂中心有小孔，很可能為懸掛殿內(nèi)照明或垂掛陳設(shè)而用。大殿外四角以四根圓柱圍繞，渾厚莊嚴(yán)。據(jù)2003年中國(guó)社科院考古所與中國(guó)科學(xué)院生態(tài)與地理學(xué)所聯(lián)合科考隊(duì)稱：“這座清真寺其實(shí)是重建的，原來(lái)的寺廟內(nèi)，繪有精美的壁畫(huà)，可惜已經(jīng)被毀掉了。”[7]黑城出土文書(shū)中，反映清真寺的記載有數(shù)起。如《失林婚書(shū)案文卷》中F116：W185中記載，阿兀在禮拜寺門(mén)前遇到徐典，得知徐典亦曾見(jiàn)過(guò)婚書(shū)，從而發(fā)現(xiàn)失林竊取婚書(shū)之事。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的穆斯林都是以清真寺為中心進(jìn)行活動(dòng)的。

據(jù)1983年的考古發(fā)掘證明亦集乃路清真寺位于穆斯林公共墓地之中。在文書(shū)Fll6：W476中，有“西至城角回回墳?zāi)埂弊謽?第152頁(yè))。墓地內(nèi)分布有墓葬200余座，地表上皆有突出的小土包可供辨識(shí)，這些小土包排列得井然有序。1983年清理其中10余座，均為長(zhǎng)方形豎穴式，四壁壘砌土坯，墓頂以土坯疊澀式收縮。[8]有的在墓穴西側(cè)挖有僅可容身的長(zhǎng)條形洞盒，即旁窯，用于放置尸體。多單人葬，也有孩童與成人同穴合葬者。多數(shù)無(wú)葬具，少數(shù)用薄木板做成的葬具（可能如同現(xiàn)在的匣罩）。多為仰身直肢葬，個(gè)別因木棺斜靠在西壁上而面向下，有旁窯者則直肢面西側(cè)身躺臥在洞盒內(nèi)。墓穴普遍較小，僅較尸骨略大。一座較大的墓穴內(nèi)，葬有一具皮膚和毛發(fā)仍存留下來(lái)的女性干尸，尸骨上裹著一塊白布。除裹女尸的白布外，所有墓葬內(nèi)再?zèng)]有任何隨葬品。這片墓地的葬俗，與穆斯林薄葬的習(xí)俗是相一致的。穆斯林亡人不穿斂衣，只是將尸體按照伊斯蘭教法清洗干凈后，用白布裹尸而葬，且通常都在墓穴西側(cè)壁打旁窯，將尸體面向麥加圣地的方向（即西方）放置。墓地內(nèi)的其他尸骨，原來(lái)在埋葬之時(shí)，也應(yīng)裹有白布，只不過(guò)是已腐爛罷了。而只有那具女尸，在干燥的沙漠環(huán)境下幸運(yùn)地得以較為完好地保存了下來(lái)，其墓葬方式集中體現(xiàn)了穆斯林土葬、薄葬的殯葬禮儀。

三、亦集乃路的回回哈的司

據(jù)《元史》記載，為了管理眾多的伊斯蘭教徒，元朝還設(shè)置了“回回哈的司”官署。“哈的”系伊斯蘭教法官的阿拉伯文音譯，元代稱其為“哈的大師”。“哈的”職權(quán)，一為管理宗教活動(dòng)；二為處理回回人內(nèi)部的訴訟。元代史書(shū)關(guān)于“回回哈的司”的記載很少，至于這個(gè)機(jī)構(gòu)究竟于元代何時(shí)建立，無(wú)從查找。但《元史 仁宗本紀(jì)一》說(shuō)，至大四年（1311年），仁宗曾下令罷回回哈的司，命哈的大師止掌教念經(jīng)，回回人所以姓名、戶婚、糧錢、詞訟均由官府衙門(mén)斷決。[9]而元末來(lái)華的伊本 白圖泰曾記述，當(dāng)時(shí)回回人聚居區(qū)都有自己的掌教和哈的，掌教總管教民的一切事務(wù)，哈的專掌審判：“城的一個(gè)地區(qū)是穆斯林居住區(qū)，內(nèi)有清真大寺和道堂，并設(shè)有法官和謝赫。中國(guó)每一城市都設(shè)有謝赫 伊斯蘭（伊斯蘭教長(zhǎng)老），掌管穆斯林的事務(wù)。另有法官一人，處理他們之間的訴訟案件。”[10]可見(jiàn)，在伊本 白圖泰來(lái)華時(shí)在所到城市見(jiàn)到了“回回哈的司”。

黑城出土文書(shū)中對(duì)“回回哈的司”有所涉及，提到了當(dāng)時(shí)亦集乃路的穆斯林由“回回哈的司”管轄，可見(jiàn)回回哈的司從中央到地方均有建置，甚至極邊遠(yuǎn)的亦集乃路亦設(shè)有該機(jī)構(gòu)。回回哈的司與掌佛教和吐蕃地方的宣政院、功德使司、掌道教的集賢院、掌也里可溫教的崇福司一樣，都是政教合一的組織，只是秩品不等而已。

邱樹(shù)森先生通過(guò)對(duì)《黑城出土文書(shū)》中《失林婚書(shū)案文卷》等涉及“回回哈的司”文書(shū)的研究，認(rèn)為“從元仁宗之后，元朝政府屢次廢置回回哈的司，并規(guī)定哈的大師‘止令掌教念經(jīng) ’來(lái)看，元代總的趨勢(shì)是逐步削弱哈的大師自治其徒的權(quán)利。再?gòu)暮诔浅鐾廖臅?shū)有關(guān)文卷來(lái)看，元末雖恢復(fù)了哈的司(所)，并仍為地方路府的司屬，但哈的大師辦公的地方是禮拜寺，不設(shè)專門(mén)的衙門(mén)。由此可見(jiàn)，回回哈的司與唐宋蕃坊有不少差別，后者是地方政府管轄下的行政機(jī)構(gòu)，蕃坊長(zhǎng)‘巾袍履笏如華人’，與官員無(wú)異；前者則愈益向明代的教坊制度轉(zhuǎn)化。明朝建立后，將穆斯林全部納入其坊、廂、里甲管轄之中，宗教事務(wù)由教坊負(fù)責(zé)。教坊以一個(gè)清真寺為中心，其范圍與坊廂基層行政單位相吻合。……元回回哈的司正是唐宋蕃坊向明清教坊轉(zhuǎn)化的過(guò)渡形式。”[11]

回回哈的司作為亦集乃路總管府司屬的一部分，擁有統(tǒng)管當(dāng)?shù)啬滤沽质聞?wù)的權(quán)利，且這種權(quán)利在盛極之時(shí)甚至可以對(duì)所轄穆斯林的姓名、戶婚、糧錢、詞訟等事務(wù)進(jìn)行斷決，故此元朝政府為了削弱其權(quán)利而屢次廢置，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)伊斯蘭教勢(shì)力已不僅僅限于宗教領(lǐng)域，而是滲透到了政治生活中。

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