儒家經(jīng)濟文化—促進東亞經(jīng)濟一體化的文化紐帶

■文/李航

儒家經(jīng)濟文化—促進東亞經(jīng)濟一體化的文化紐帶

■文/李航

儒家經(jīng)濟文化在東亞各國經(jīng)濟發(fā)展過程中發(fā)揮了不可替代的作用。積極弘揚儒家經(jīng)濟文化，不僅有利于增強東亞各個國家的文化認同，更能夠推動?xùn)|亞經(jīng)濟一體化的建設(shè)。

儒家經(jīng)濟文化 東亞經(jīng)濟一體化

近年來，東亞各國合作趨勢越來越明顯，而東盟和中日韓“10+3”合作機制則被認為是整個東亞地區(qū)合作的主渠道。①2014年李克強總理在出席第十七次東盟與中日韓領(lǐng)導(dǎo)人會議時明確提出要將推動?xùn)|亞經(jīng)濟一體化進程作為構(gòu)建東亞共同體的重要方面。②歐共體之父讓莫內(nèi)（JeanMonnet）曾經(jīng)說過：倘若我今天開始建設(shè)歐洲經(jīng)濟共同體，那我首先將從文化方面入手。③在歐洲經(jīng)濟一體化的進程中，人們逐漸認識到作為一個整體的歐洲通過文化認同構(gòu)建一個歐盟經(jīng)濟實體的重要性。那在東盟“10+3”體制中，文化認同是否有可能實現(xiàn)？

儒家文化在東亞可謂影響深遠。儒教文化圈，是一個大文化圈不確切的簡稱，指的是中華傳統(tǒng)文明在東亞影響所及的地區(qū)，包括中國（含香港、海峽對岸的臺灣）、日本、南北朝鮮、東南亞諸國，部分影響遠及新加坡、印尼、菲律賓等的華人社區(qū)。這個大文化圈不論在人種、書面文字系統(tǒng)、家族結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、政治文化等方面，都有歷史形成的共同性與相關(guān)性，與西方基督教文化圈或西亞北非伊斯蘭教文化圈相比具有鮮明的獨特性。而儒家經(jīng)濟文化在近代東亞國家發(fā)展過程中發(fā)揮了不可替代的角色。

首先，東亞各國普遍存在“職分觀”思想。在德川時代的日本宗教運動中已經(jīng)形成了職業(yè)勞動觀念。商人應(yīng)該適應(yīng)自身的身分，克己作為商人的“職分”。其次，以職分觀為基礎(chǔ)，發(fā)展出財富觀、勤儉觀和勞動觀。在中國文化傳統(tǒng)中，勤儉則是最古老的訓(xùn)戒。明清商人雖無清教徒的“天職”觀念，但也表現(xiàn)出一種超越精神，深信自己的事業(yè)具有莊嚴的意義和價值，即所謂“創(chuàng)業(yè)傳統(tǒng)”。此后日益把“勤”從治學(xué)為國的社會倫理、政治倫理演變成治生理事的工商倫理。東亞的儒學(xué)傳統(tǒng)一直強調(diào)勤勉、節(jié)儉、珍惜光陰、忠誠、正直等美德，這些美德是東亞社會形成工商節(jié)儉倫理的寶貴傳統(tǒng)資源。只要這些傳統(tǒng)精神倫理經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的精神倫理，就可以成為東亞合作的核心內(nèi)容。另外，東亞各國在經(jīng)濟發(fā)展過程中個人有一種與國家和社會命運息息相關(guān)的責(zé)任感，這尤其體現(xiàn)在企業(yè)家的身上。而一個由道德、有活力和創(chuàng)造力的政府對東亞國家經(jīng)濟的發(fā)展起著主觀調(diào)控作用。而這主要體現(xiàn)了儒家經(jīng)濟文化對經(jīng)濟制度的影響。

以此為基礎(chǔ)，儒家經(jīng)濟思想在東亞近代崛起過程中發(fā)揮了重要的作用。例如在新加坡，儒家文化發(fā)揮了重要的作用。新加坡在道德建設(shè)上推行儒家倫理教育，政府不惜耗費重金禮聘海外著名儒家學(xué)者余英時、杜維明等學(xué)者宣揚倫理思想，在國人對政府推行儒家倫理教育的好處有了共識之后，組織編寫“儒家倫理課程”，全面開展儒家倫理教育，新加坡是第一個將儒家理論編撰成課本在學(xué)校里當(dāng)成道德科目來教學(xué)的國家。

如何充分發(fā)揮東亞地區(qū)相通的儒家經(jīng)濟文化并將其轉(zhuǎn)化為構(gòu)建東亞經(jīng)濟共同體的精神動力是我們關(guān)注的重點。為此，我們應(yīng)該從以下幾個方面積極努力。

首先，弘揚儒家經(jīng)濟文化，用儒家經(jīng)濟文化指導(dǎo)東亞經(jīng)濟共同體的建設(shè)。儒家經(jīng)濟文化追求“先義后禮”的經(jīng)理倫理觀，“均無貧”的經(jīng)濟分配原理和“儉以養(yǎng)德”的政治經(jīng)濟學(xué)原則，這對于中國推動?xùn)|亞經(jīng)濟一體化有著重要的參考意義。市場經(jīng)濟條件下，極端的功利主義會造成人們文化素質(zhì)和道德水準的滑坡。儒家經(jīng)濟文化倡導(dǎo)重義輕利的觀念對國家經(jīng)濟合作過程中可能出現(xiàn)的過度膨脹的功利追求現(xiàn)象發(fā)揮制衡作用?！熬鶡o貧”的社會理想有助于東亞經(jīng)濟一體化過程中參與者關(guān)注他國收益，最大程度滿足各方利益，實現(xiàn)利益最大化?！皟€以養(yǎng)德”的思想則鼓勵東亞國家在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷實現(xiàn)合作的深化。其次，積極完善文化合作機制與平臺，充分發(fā)揮應(yīng)中國—東盟中心、中國—東盟博覽會的作用。中國應(yīng)主動與東盟國家簽署一系列文化交流合作協(xié)議，指導(dǎo)中國與東亞國家的儒家文化的交流與合作。第三，重視文化品牌的培育，培育一批富有國際競爭力的文化產(chǎn)業(yè)和文化品牌。將儒家經(jīng)濟文化與文化品牌相結(jié)合，以文化品牌為載體擴大儒家經(jīng)濟文化在東亞地區(qū)的影響力。第四，積極創(chuàng)新文化交流形式。如積極建立孔子學(xué)院，贏得東亞各國民眾對于儒家經(jīng)濟文化的支持。

注釋：

①劉渝梅.東亞地區(qū)合作與中國的軟力量[D].華東師范大學(xué)2007屆博士生論文，第86頁.

②新華網(wǎng).李克強出席第十七次東盟與中日韓領(lǐng)導(dǎo)人會議時強調(diào)加強10+3務(wù)實合作.http://news.xinhuanet.com/world/2014-11/13/c_1113240065.htm.

③曹德明.文化視角下的歐盟研究[M].上海外語出版社,2009：135.

（作者單位：南京政治學(xué)院）