經(jīng)典教育與獨(dú)立學(xué)院大學(xué)語文課程的任務(wù)

路堯++尹順民

摘要：大學(xué)語文課程是以提高大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)為目的而開設(shè)的一門基礎(chǔ)課，中國傳統(tǒng)人文經(jīng)典教育是這門課程的重要任務(wù)之一，對獨(dú)立學(xué)院而言，尤其如此。文章對經(jīng)典教育在現(xiàn)代教育史上的變遷做了梳理，并針對經(jīng)典教育在獨(dú)立學(xué)院的開設(shè)現(xiàn)狀和必要性，從管理與教學(xué)的角度就獨(dú)立學(xué)院大學(xué)語文課程如何融入經(jīng)典教育的途徑做了分析。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典教育；獨(dú)立學(xué)院；大學(xué)語文課程

大學(xué)語文是面向各類高等院校非中文專業(yè)開設(shè)的一門公共基礎(chǔ)課，其性質(zhì)是集人文性、審美性和工具性于一體的，但長期以來，人們更注重的是其工具性，對其審美性和人文性重視不夠，如果將這門課程僅僅作為文化工具來定位，其意義顯然要大打折扣。更有甚者，很多高校將大學(xué)語文列為選修課，或干脆不予開設(shè)，連其工具性也完全忽略了。早在1998年，教育部印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中，即已提出要“通過對大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)方面的教育，同時(shí)對文科學(xué)生加強(qiáng)自然科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)”。就目前全國高校課程設(shè)置來看，除了因情況各異而開設(shè)的選修課之外，較為統(tǒng)一的、大體上能涵蓋“文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)”的課程，只有大學(xué)語文庶幾近之。從這個(gè)意義上來說，大學(xué)語文課程又是一門具有通識教育性質(zhì)的課程。而發(fā)展歷史較短，師資參差不齊的獨(dú)立學(xué)院，能開出較高質(zhì)量人文社科類選修課的為數(shù)不多，因此，大學(xué)語文課程的開設(shè)便顯得尤為重要。

那么，獨(dú)立學(xué)院大學(xué)語文課程如何貫徹教育部《意見》，以提高學(xué)生文化品位、審美情趣和人文素養(yǎng)呢？我們認(rèn)為，“經(jīng)典”教學(xué)是其極為關(guān)鍵的內(nèi)容與任務(wù)。大學(xué)語文中涵蓋的內(nèi)容一般包括中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)和應(yīng)用文寫作四大部分，首先應(yīng)當(dāng)申明的是，本文所謂的“經(jīng)典”主要是指中國傳統(tǒng)人文經(jīng)典，即廣義上的中國古代文學(xué)部分，這部分內(nèi)容也是各類大學(xué)語文教材中所占比例最大的部分。

一、傳統(tǒng)人文經(jīng)典的內(nèi)涵及其教育的現(xiàn)代變遷

人文經(jīng)典作為歷史長河中人類智慧的結(jié)晶，是祖先留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。那么，何謂經(jīng)典？許慎《說文解字》曰：“經(jīng)者織也”“典者大冊也”。可見“經(jīng)”的本義是“織布的直線”，是織成一匹布的先導(dǎo)，典則是書籍之謂，二字合稱，是指具有典范性、權(quán)威性的著作。經(jīng)典應(yīng)當(dāng)是人類普遍智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的人文啟示，且經(jīng)過長期的歷史淘汰甄選出來的文化精華，它的權(quán)威性來源于其思想魅力和智慧力量，來源于對人類問題、社會問題的深度思考，故而具有長久鮮活的生命力，可為當(dāng)下社會的發(fā)展提供精神財(cái)富和思想養(yǎng)分，因而，對于經(jīng)典的繼承就具有顯而易見的現(xiàn)實(shí)意義。

中國的傳統(tǒng)經(jīng)典教育由來已久，歷史上不同時(shí)期的統(tǒng)治者賦予了經(jīng)典教育與學(xué)習(xí)不同的目的和意義，自不必說。而自民國以來，傳統(tǒng)經(jīng)典教育的“命運(yùn)”可謂跌宕起伏，至今人們?nèi)匀粚ζ湟娙室娭恰?912 年民國教育部頒發(fā)的《普通教育暫行辦法》中明確規(guī)定：“小學(xué)讀經(jīng)科，一律廢止。”傳統(tǒng)經(jīng)典教育自此從教育體制上被中止了，同年10 月頒布的《大學(xué)令》也廢止了大學(xué)中的經(jīng)科。至袁世凱復(fù)辟帝制，他又鼓吹尊孔讀經(jīng)，要求大學(xué)必須增設(shè)經(jīng)學(xué)院，而且要“獨(dú)立建設(shè)，按經(jīng)分科”“專以闡明經(jīng)義、發(fā)揚(yáng)國學(xué)為主”。但隨著袁世凱的倒臺，儒家經(jīng)學(xué)教育在大學(xué)中也隨之被貶斥，1916 年北洋政府又頒布了刪除讀經(jīng)的條款。自此，作為一門獨(dú)立學(xué)科門類的經(jīng)學(xué)從大學(xué)中被放逐了。新文化運(yùn)動(dòng)中，傳統(tǒng)經(jīng)典更是遭到了不同程度的批判和解構(gòu)。國民政府時(shí)期，重提“恢復(fù)民族精神，發(fā)揚(yáng)固有文化”，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典有所重視，經(jīng)典教育通過開設(shè)國語、國文課程等方式延續(xù)著，特別是綜合性大學(xué)里的中國文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等學(xué)科的教育與研究，成了處在劇烈變革時(shí)期的現(xiàn)代中國傳承民族文化經(jīng)典遺產(chǎn)的最主要載體，當(dāng)時(shí)一些著名的人文學(xué)者開設(shè)的傳統(tǒng)文史課程，對開展傳統(tǒng)經(jīng)典教育、傳承和整理民族傳統(tǒng)人文經(jīng)典起到了重要作用。可以看出，從民初到新文化運(yùn)動(dòng)這段歷史時(shí)期，傳統(tǒng)文化經(jīng)典經(jīng)歷了一個(gè)被推倒、被批判的過程。誠然，從歷史進(jìn)程變遷和社會發(fā)展的需要看，我們應(yīng)充分肯定近代大學(xué)對傳統(tǒng)經(jīng)典教育的批判和廢除，但同時(shí)應(yīng)該看到這種價(jià)值選擇在民族文化傳承中所付出的歷史代價(jià)。

20世紀(jì)50～80年代，對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度更為激進(jìn)和非理性，除了一個(gè)短暫時(shí)期，法家被斷章取義地予以張揚(yáng)外，大量的古代經(jīng)典都遭到了否定和批判。儒家文化尤其如此，幾乎所有的儒家典籍都作為封建糟粕被排斥在大學(xué)教育之外，那些最基本的典籍束之高閣，無人問津，中華民族的文化原貌和深厚內(nèi)涵由此被遮蔽，甚至被歪曲。這導(dǎo)致幾代青年對傳統(tǒng)經(jīng)典和民族文化的茫然或誤解，進(jìn)而影響了一個(gè)時(shí)代對祖國傳統(tǒng)文化中積極因素的漠視，很少有人愿意去讀基本的傳統(tǒng)經(jīng)典，廣大民眾的傳統(tǒng)文化觀念日漸退化，基本人文素養(yǎng)嚴(yán)重缺失，一種民族集體的“文化無意識”在中國人中廣泛彌漫開來。美國學(xué)者阿特巴赫深刻指出：“當(dāng)代所有大學(xué)，不管它位于何方，都基于西方模式。”這種崇尚西方文化的“文化移民”心態(tài)必然忽視了民族文化經(jīng)典教育，削弱了青年學(xué)生乃至全體國民的民族認(rèn)同感，因此，大學(xué)發(fā)展和傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)了一種“無根”的狀態(tài)。

在希臘神話里，安泰勇猛無敵，但是他的腳一旦離開了大地，他就失去了力量。同樣，割裂了本土文化的傳承，任何教育都將是脆弱的。近年來，人們開始意識到這種文化“無根”的危機(jī)，于是又出現(xiàn)了所謂“國學(xué)熱”，坊間開始流傳各種版本的“國學(xué)讀本”，這種趨勢，對傳統(tǒng)文化的回歸和普及顯然是有益的。然而，由于過于急功近利，加之這些“讀本”的質(zhì)量良莠不齊，魚目混雜，又常常對讀者形成誤導(dǎo)。我們認(rèn)為，要使本民族的文化與傳統(tǒng)得到有序的、準(zhǔn)確的傳承，最好的途徑仍然莫過于學(xué)校教育。就大學(xué)教育來說，如上文所言，目前能達(dá)到這一目的，又便于開設(shè)的課程，只有“庶幾近之”的大學(xué)語文。

二、傳統(tǒng)文化經(jīng)典之于獨(dú)立學(xué)院學(xué)生教育的必要性

傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育之于大學(xué)生素質(zhì)教育具有普遍意義，對于獨(dú)立學(xué)院學(xué)生而言，還有一些因其教育環(huán)境和自身特點(diǎn)所決定的因素。endprint

首先，從辦學(xué)者角度看，獨(dú)立學(xué)院人文環(huán)境薄弱，忽視文化傳承在大學(xué)教育中的作用。獨(dú)立學(xué)院作為第三批本科類院校，是我國高等教育由精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的新事物，是傳統(tǒng)高等教育的延伸和補(bǔ)充。

根據(jù)教育部要求，獨(dú)立學(xué)院的專業(yè)設(shè)置應(yīng)主要面向地方和區(qū)域社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，特別是要?jiǎng)?chuàng)造條件加快發(fā)展社會和人力資源市場急需的短線專業(yè)。而所謂“短線專業(yè)”，主要是指補(bǔ)充性專業(yè)。同時(shí)，在就業(yè)競爭日益嚴(yán)峻的當(dāng)下，就業(yè)率的高下，無疑是此類院校生存與發(fā)展的關(guān)鍵因素。鑒于社會需求，獨(dú)立學(xué)院勢必重視專業(yè)的實(shí)用性，因而開設(shè)專業(yè)偏向于理、工、經(jīng)濟(jì)、金融等學(xué)科，文、史、哲相關(guān)專業(yè)較少開設(shè)。這造成獨(dú)立學(xué)院整體人文氛圍淡薄，學(xué)生關(guān)心的是如何將知識變成技術(shù)和謀生手段，基本不學(xué)習(xí)看似“無用”的傳統(tǒng)文化知識，普遍忽視精神世界的充盈和富足。大學(xué)語文課程即使偶有開設(shè)，也只是作為一種工具性的課程，教師和學(xué)生關(guān)注更多的是其中所謂“聽說讀寫”的內(nèi)容，而作為“立體精神”的文化傳承則成了邊緣內(nèi)容，講授蜻蜓點(diǎn)水，學(xué)習(xí)可有可無，經(jīng)典教育當(dāng)然無從談起。

其次，從受教育者角度看，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，文化視野相對較為狹窄。從近年來的高考錄取分?jǐn)?shù)看，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生分?jǐn)?shù)被一本院校遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后，與二本院校相比，文科生也相差50分左右，理科生相差甚至在100分左右。當(dāng)然，考試分?jǐn)?shù)不能說明一切，但仍然不能否認(rèn)，分?jǐn)?shù)在一定程度上也反映了學(xué)習(xí)者的文化水準(zhǔn)。就筆者的了解，造成獨(dú)立學(xué)院學(xué)生高考失利的主要原因是偏科，而獨(dú)立學(xué)院招生和專業(yè)設(shè)置又以非文科為主，因此，補(bǔ)救學(xué)生整體人文教育的缺失已到了刻不容緩的地步。當(dāng)下，即使文科生，也只專注于本專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，對于民族傳統(tǒng)文化漠不關(guān)心，理工科學(xué)生則自不待言。很多學(xué)生專業(yè)知識豐富，卻缺乏起碼的為人之道；有的學(xué)生對于操作技能十分嫻熟，卻無基本的文化常識，甚至連本民族的發(fā)展歷史也一無所知。更有甚者連一分簡單的申請書或請假條都寫不好，而這已無關(guān)人文素養(yǎng)，僅僅是最基礎(chǔ)的母語書寫。這些弊病在當(dāng)今大學(xué)生中已成了普遍存在的問題，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生尤甚。在這種現(xiàn)狀下，如果學(xué)校仍然忽視學(xué)生整體人文素質(zhì)的“補(bǔ)課”，一味強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，試問，我們意欲為社會造就什么樣的“人才”呢？

在不回避以上問題的同時(shí)，我們也應(yīng)看到，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生普遍思想活躍，接受能力強(qiáng)，如果對其人文素質(zhì)的培養(yǎng)能加以重視，效果可以期待。我們認(rèn)為，能對這一現(xiàn)狀起到“亡羊補(bǔ)牢”作用的是加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化教育，幫助學(xué)生從中華民族的歷史積淀中汲取養(yǎng)分，而目前獨(dú)立學(xué)院能承擔(dān)這一功能的課程，還是大學(xué)語文“庶幾近之”。

正如上文所述，傳統(tǒng)經(jīng)典是先人智慧的結(jié)晶，經(jīng)過千百年大浪淘沙傳承至今，是一所取之不盡用之不竭的文化寶庫。在獨(dú)立學(xué)院教育教學(xué)中，通過大學(xué)語文課程，傳播這些經(jīng)典，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，升華學(xué)生的人格志趣，以塑造全面發(fā)展的人。人文精神是人類文化生活的靈魂，精神家園的失落，將使人類走向存在的荒謬和無意義。就具體的個(gè)人而言，人文精神則宛如岸上的燈塔，指引我們在黑暗中不致迷失航向。傳統(tǒng)經(jīng)典在漫長的歲月里，引領(lǐng)無數(shù)人從此岸走向彼岸，造就了一代代仁人先賢。獨(dú)立學(xué)院作為現(xiàn)代大學(xué)教育的一部分，為區(qū)域發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，也有責(zé)任有義務(wù)將學(xué)生培養(yǎng)成知識、能力與素質(zhì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的人，理性、情感與人格志趣協(xié)調(diào)統(tǒng)一的人，以及科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一的人。因此，獨(dú)立學(xué)院應(yīng)將大學(xué)語文課程列為教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，并強(qiáng)化其經(jīng)典教育的功能和作用，而不應(yīng)急功近利，涸澤而漁，僅僅將其看做專業(yè)教育的補(bǔ)充和點(diǎn)綴。

三、在獨(dú)立學(xué)院大學(xué)語文課程中融入經(jīng)典教育的途徑思考

關(guān)于如何在獨(dú)立學(xué)院大學(xué)語文教育中融入經(jīng)典教育，是個(gè)值得深入思考的問題，其本身可專文探討，這里僅簡要談?wù)劰P者的管窺之見。

（一）從獨(dú)立學(xué)院教學(xué)管理的角度論，可從以下幾個(gè)方面予以重視

1.將大學(xué)語文列入必修課，成立“大學(xué)語文教研室”，并儲備專門師資。將大學(xué)語文從“選修”身份變?yōu)椤氨匦蕖保谏衔牡挠懻摚澆毁樠浴＊?dú)立學(xué)院自1999年誕生至今，不過短短十多年的發(fā)展，目前還處于探索成長的階段，總體師資力量不是十分充實(shí)，對于大學(xué)語文這門邊緣化的課程，師資儲備更為薄弱，也很少設(shè)立專門的教學(xué)、研究機(jī)構(gòu)。為長遠(yuǎn)發(fā)展計(jì)劃，成立專門的教研室，聘任一定數(shù)量的專業(yè)教師，顯然是有必要的。

2.在教學(xué)計(jì)劃中增加大學(xué)語文課時(shí)，加強(qiáng)經(jīng)典內(nèi)容的比例。目前，獨(dú)立學(xué)院即使開設(shè)大學(xué)語文課程，教學(xué)時(shí)數(shù)也極為有限，一般開設(shè)一學(xué)期，每周2學(xué)時(shí)，課程內(nèi)容包羅古今中外的文學(xué)作品選讀，還要兼顧應(yīng)用文寫作、文學(xué)創(chuàng)作、口語交際等，而全部教學(xué)時(shí)數(shù)尚不足40學(xué)時(shí)，看似眼花繚亂，實(shí)則蜻蜓點(diǎn)水，其教學(xué)效果可想而知，所謂經(jīng)典教育更是無從談起。這大概也是很多大學(xué)生不喜歡這門課的原因之一，因?yàn)橥耆珜W(xué)不到什么東西。大學(xué)語文在非中文專業(yè)，已經(jīng)成了母語教育僅存的“自留地”，承擔(dān)著文化傳承功能的高校，亟須重視和加強(qiáng)這門課的教學(xué)。竊以為，大學(xué)語文課程至少應(yīng)開設(shè)一年，一學(xué)期重點(diǎn)講授國學(xué)經(jīng)典，一學(xué)期兼顧語文其他功能。

3.組織力量編寫閱讀材料，擴(kuò)展學(xué)生的閱讀視野。傳統(tǒng)經(jīng)典浩如煙海，僅憑有限的課堂講授遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，可組織骨干大學(xué)語文教師，在教材之外，有針對性地選編一定數(shù)量的經(jīng)典文本，在教師合理引導(dǎo)下，供學(xué)生自修，以闊視野。

（二）從教師講授的角度來論，應(yīng)改革和創(chuàng)新教育方法

《禮記·學(xué)記》有云：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎？”又云：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。”要“化民成俗”，“學(xué)”是必由之路，而引路人是教師；要“使人繼其志”，教師必須 “善教”方可。多年來，我們的語文教學(xué)模式陳舊，習(xí)慣于“大意”與“思想”的分析和灌輸，使作品的經(jīng)典意義大打折扣，也使學(xué)生不厭其煩。獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)語文課程，鑒于學(xué)生基礎(chǔ)參差不齊，庖丁解牛式的字、詞、句講解是必要的，但切不可重蹈那些既定模式的覆轍，而應(yīng)從啟發(fā)和體驗(yàn)的角度出發(fā)，使“教之道”與“學(xué)之道”相互融合，教學(xué)相長。

偉大的教育家孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”經(jīng)典文本意蘊(yùn)博富，強(qiáng)加解說，往往事倍功半，只有通過恰當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的研習(xí)興趣，才能變被動(dòng)灌輸為主動(dòng)索求，從而培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)典的學(xué)習(xí)動(dòng)力。在此過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多方位體驗(yàn)研讀之趣、語言之美、情感之真、道德之善，從而完成學(xué)生與教師之間、學(xué)生與文本之間的情感交流、思維碰撞和人格升華，達(dá)到“化民”與“繼志”的目的。

在經(jīng)典教育中，另一須要重視的問題是，科學(xué)地?fù)P棄，批判地繼承，取其精華，棄其糟粕，切莫一味厚古薄今，妄自菲薄。譬如一棵樹，要使其樹干茁壯地成長，必須砍掉一些旁枝蔓葉。只有在發(fā)展中繼承，才是真正意義上的傳承，否則，便成了拾取古人遺唾，也就違背了學(xué)習(xí)經(jīng)典的初衷。

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”無數(shù)珍寶般的傳統(tǒng)經(jīng)典正是中華文化的載體，傳承之，發(fā)揚(yáng)之，并受之浸潤與滋養(yǎng)，是我們的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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[2]禮記[M].南京：鳳凰出版社.2011.

■ 編輯/魏繼軍endprint