歲末驅魔法會之金剛神舞儀式音樂研究

盧婷

〔摘要〕金剛神舞儀式是藏傳佛教寺院在每年藏歷12月29日舉行的一種密宗法事，儀式通過煨桑祭祀、誦經、樂舞，來達到驅邪除魔、祭祀神靈、弘傳佛法的目的。覺囊派是藏傳佛教中教義獨到的一派，以“中觀他空”為宗見，修無上瑜伽續的“時輪金剛”法為主要特征，以“音聲供養”和“音聲佛事”見長。在覺囊派確爾基寺的金剛神舞儀式中，音樂貫穿始終，是儀式的重要組成部分。音樂與佛教教義、理念緊密相聯。本文是在田野考察的基礎上，對確爾基寺金剛神舞儀式音樂進行的描寫、記述與分析、解釋。

〔關鍵詞〕覺囊派確爾基寺歲末驅魔金剛神舞儀式音樂

在藏區，每年藏歷新年到來之際人們都要舉行驅魔送祟、迎接吉祥新年的驅鬼儀式。歷史上先后出現的藏傳佛教各宗派，都把民間樸素的祈神驅魔的思想感情納入其宗派的傳播內容中，將民間驅鬼的習俗與藏傳佛教密宗的有關內容相結合，形成了藏傳佛教寺院的歲末驅魔法會。歲末驅魔，藏語稱“古朵”。“古”即歲末29日，“朵”是指在法會中要拋送和焚化的食子“朵瑪”1。朵瑪經過寺院僧人、喇嘛們多天誦經念咒以后，擁有了護法神的強大威力，將它布施給一切邪魔鬼怪，便能驅邪除魔，給人們帶來吉祥。

確爾基寺“歲末驅魔法會”舉辦時間為每年藏歷12月23日至29日，法會期間，寺院按照儀軌開展各種形式的法事活動。前六天僧眾集體誦經，并伴隨著相應的祭祀、供奉儀式，最后一天用密宗瑜伽金剛神舞———羌姆，進行驅邪除魔，儀式的最后將所有邪惡的代表、魔的替身“靈嘎”2（鬼俑）和解脫靈嘎的施食“朵瑪”焚燒，這是整個儀式活動的高潮。此時罪惡的靈魂得到解脫，一年中所有的不吉利都被驅除干凈，人們內心獲得無比的安寧，迎來幸福、吉祥的新年。

確爾基寺歲末驅魔法會完全遵照覺囊派的儀軌，每年定期舉行，使覺囊派的珍貴教法得以完整保存，使佛教義理、佛法實修與佛教藝術嚴謹而完整地傳承下去。確爾基寺為藏傳佛教覺囊派寺院，覺囊派由于對佛法的特殊解釋，在顯教方面所持“中觀他空學說”3，具有獨到見地又充滿個性。在覺囊派傳入之前，中壤塘地區信奉的是本教，加之，確爾基寺所在地中壤塘周邊地區長期以來本教信仰的傳統，使確爾基寺在宗教儀軌方面保留有一定的本教文化元素。特殊的歷史文化背景與鮮明的地域特點，使確爾基寺歲末驅魔法會之金剛神舞儀式呈現出與藏傳佛教其它宗派所不同的風格。

一、儀式背景

覺囊派，藏傳佛教宗派之一，因為它的傳教中心在覺囊4，所以被稱為覺囊派。覺囊派發端于12世紀，成宗于13世紀，14世紀中葉該派寺院遍布衛藏，發展到鼎盛，并逐漸開始向西藏以外的四川阿壩藏區發展，在今壤塘縣中壤塘鄉創建了壤塘寺，成為覺囊派在這一地區的中心寺院。后來，以此寺為中心向周邊地區傳播，在青海的久治、班瑪、甘德等縣建立了不少覺囊派寺院。至公元15世紀初葉，由于缺乏有力地方勢力的支持，加之其宗見“中觀他空”學說受到其它宗派的非議等，覺囊派一度衰落。至16世紀晚期，西藏覺囊寺主多羅那他得到后藏藏巴汗地方政權的支持，覺囊派才一度中興。清初，格魯派在藏區躍居統治地位。由于對佛教教義闡釋的不同，覺囊派受到格魯派的沖擊，衛藏覺囊派寺院相繼改宗格魯派，該派遂在今西藏地區基本消跡，但在相對閉塞、偏僻的四川阿壩州和青海果洛州尚有保留且有較大影響。目前在阿壩州的壤塘、馬爾康、阿壩三縣遺存26座覺囊派寺院，是國內覺囊派寺院保存最多的地區。

據文獻資料記載，確爾基寺初名壤塘寺，該寺后來為了與同一處的藏哇寺和澤布基寺相區別，一般稱為“確爾基寺”。確爾基寺其締造者為仲·噶玉哇·仁欽貝，自幼深受佛教熏陶，后來成為了當時覺囊派僧人中很有影響的高僧。仁欽貝學完了應修習的全部課程，返回朵麥藏區，弘傳覺囊派教法。覺囊派高僧仲·噶玉哇·仁欽貝留居壤塘時，這里有座本教寺院，周圍有不少信徒，他憑借淵博的佛學知識和“息、增、懷、誅”的四業之力，經過長期傳教，排斥本教，一步步取代了本教的影響，迫使本教寺院和本教徒遷往其它地方，終于在壤塘地方創建了確爾基寺。[1]

確爾基寺所在地阿壩州壤塘縣中壤塘鄉屬于藏區安多文化圈。覺囊派自14世紀下半葉（約1378年）傳入中壤塘鄉，目前這里已經成為藏區的覺囊文化中心和根本道場，境內有藏哇寺、確爾基寺、澤不基寺等9座寺廟，顯密體系完備。其中屬確爾基寺歷史最為悠久，影響最為廣泛，是阿壩地區覺囊派寺廟的母寺。

確爾基寺后期宗教勢力主要在嘉絨藏區，現今馬爾康境內，草登、康山、日布三鄉覺囊派寺院多為其子寺，現全寺有僧約300人。確爾基寺的主要建筑有：大殿、坐經房、活佛寢宮。大殿建于明代，為木石建筑，是確爾基寺規模最大的建筑，是全寺僧人早課誦經、上師講經、僧眾集體習經的場所。經堂內供奉有：確爾基寺歷代活佛靈塔、覺囊派篤布巴大師佛像及千尊小型佛像，另有時輪金剛塔、度母塔等。坐經房建于明代，至今保存完好，為僧人閉關坐經的場所。內供釋迦牟尼佛像，藏有用金汁、銀汁書寫的《甘珠爾》、《丹珠爾》大藏經，壁畫佛祖本生畫和篤布巴師徒弘法圖等。活佛寢宮內有元朝時壁畫香巴拉盛景圖，距今有700多年的歷史，至今保存完好。另外確爾基寺有大小佛塔近20座，名為“吉祥多門塔”，每個佛塔有108個門，大的佛塔內有壁畫和佛像等。

二、儀式過程

確爾基寺金剛神舞儀式由寺院舉辦，僧俗共同參與，舉行時間為每年歲末驅魔法會的最后一天（藏歷12月29日）。儀式遵照覺囊派經典“獻六十食子”或“禳解”之儀軌進行，這兩種經典逐年交替使用。二者的區別在于儀式中供奉的本尊有所不同。當年如依照“獻六十食子”，金剛驅魔神舞中則以大威德金剛及其部屬為主，配以法王及其眷屬；如依照“禳解”，神舞中則以寶帳怙主為主。無論是“獻六十食子”還是“禳解”，儀式的宗旨都一樣，即驅邪除魔，迎接吉祥新年。儀式內容豐富、結構龐大，儀式過程如下：

（一）儀式前的準備

金剛神舞儀式對于當地老百姓和寺院僧人有著重要的意義。儀式開始前寺院和老百姓家中要作好各種準備工作，寺院所作的準備包括：

1.制作朵瑪和準備供品

朵瑪是儀式中最重要的供品之一，其類型包括供奉朵瑪和拋撒朵瑪兩種。供奉朵瑪多是神佛形體的寫意，表現諸尊的立體形象，因此依所供奉神靈的不同而形態各異。如供奉給本尊“多吉普爾巴”和護法神“桑東”、“貢布”、“乃穹”的朵瑪，這類朵瑪一般形體較大，制作精細，上面飾有酥油花制成的彩色圖形；供奉給大黑天神或金剛橛神這類怒相神的朵瑪多為涂成紅色的圓形朵瑪；供奉給永寧地母十二尊的朵瑪形體較小，上面飾有酥油花制成的彩色圖形。另一種朵瑪是儀式中要拋撒的朵瑪，如供奉給天龍八部的朵瑪，形體較小，呈錐形，顏色也較單一。

除了朵瑪以外，還需準備其它供品與朵瑪一起供奉。這些供品通常包括凈水、花、香、青稞、酥油燈等，它們與朵瑪一起供奉稱為“七供物”5（參見圖1）。

2.準備服裝和面具

金剛神舞中各種神靈的形象是以佛教經典中的描述為依據的，因此神舞中的服飾有著嚴格的規定。神舞中尸陀林的服飾為白色緊身連體衣褲，黑帽咒師、大威德金剛的服飾為色彩鮮艷的寬袖長袍，黑帽咒師頭戴黑色大圓帽，帽頂飾金剛杵，周圍用五色彩綢裝飾。神舞中除了黑帽咒師不戴面具，其余角色均戴面具表演，所有的服裝和面具都需提前準備好。

3.法舞的學習和排練

金剛神舞儀式中，舞者必須是已經達到一定的修行境界的僧人，至少完成三年的閉關修行，還要經過長期的法舞的修習，熟悉本尊經咒等。儀式開始前半個月左右，有專門負責法舞教授的僧人帶領，統一進行演練。

4.儀式前的誦經。

儀式前的誦經是為儀式的順利完成作好準備，通過誦經、祭祀，把諸尊神佛迎請到壇城中來，請他們來協助完成驅魔的任務。誦經從23日一直持續到28日凌晨，每天從早到晚從不間斷，所誦經文有《桑東》、《普爾巴》、《貢布》、《乃穹》、《獻六十食子》等，誦經內容以祈求、贊揚及迎請為主。誦經的同時伴隨著相應的祭祀、供奉儀式。

另外，在儀式開始前，當地老百姓家中也要進行一系列除舊迎新的儀式，如請寺院僧人到家中念平安經，進行小型的祭祀儀式等。29日凌晨起，老百姓在自家佛龕前為諸神佛敬獻供品，然后進行“除塵凈室”（“凈”是指宗教意義上的潔凈）。這意味著將所有的“不干凈”消除干凈，然后在房頂、屋前換上新的經幡，迎接新年的到來。29日清晨，人們換上新裝，早早地在自家房前干凈的地方進行“煨桑”6，之后家中的男性再帶上哈達、風馬、柏樹枝等煨桑物品到公共地方進行集體煨桑。之后人們再到寺院拜佛、轉經、觀看金剛神舞等。

（二）正式儀式

藏歷12月29日儀式正式開始。儀式包括序幕、金剛神舞、尾聲三個部分，儀式過程如下：

1.序幕

（1）迎請法座

29日上午08：00左右，大殿外，寺院儀仗隊已經準備就緒，準備迎請法座。寺院僧人已準備好神飲時所需物品，供桌上供奉著凈水壺、朵瑪、青稞等。此時鄉民們（均為男性）手拿柏樹枝、風馬、哈達等物品從四面八方紛紛趕來，聚集在香爐前，準備進行“煨桑儀式”。兩名僧人吹響岡林，寺院鼓吹樂隊演奏迎請樂，儀仗隊在銅欽、甲林及鼓、鈸、法螺的伴奏聲中，緩緩地朝寺院大殿走去，迎請法座（參見圖2）。

（2）煨桑及神飲

“煨桑”是儀式中最重要的一項內容，藏族自原始本教時期起就以煨桑來供養四方的神靈，他們認為神靈無處不在，無處不有，但對居住在天界的神靈，只能用煨桑的方式來供奉，因為只有桑煙才能到達天界。人們將供品及柏樹枝等帶有芳香氣味的樹枝點燃，用其產生的煙氣來祭祀神靈，取悅于神靈。當桑煙升起時，僧人開始誦經祈禱，信徒們則齊念咒語，桑煙帶走人們的祈禱和愿望，在煙氣飄升中，一些神靈就會降臨人間，為人間降福、消災，護佑人們。儀式中人們通過誦經、供奉祭品、煨桑等方式來供奉神靈、與神靈溝通，表達人們對神靈寄予的特殊希望和要求。

29日這一天，老百姓通常先在自家屋前比較干凈的地方煨桑，然后來到村里固定的桑爐前同寺院僧人一起進行大型的集體煨桑儀式。當寺院儀仗隊在迎請法座時，眾鄉民手持柏樹枝，一邊有節奏地念誦著咒語，一邊向天空拋撒風馬，進行煨桑儀式。寺院上空頓時桑煙裊裊，法號聲聲，整個寺院被濃密的桑煙籠罩，場面神圣且壯觀（參見圖3）。煨桑從始至終都是在鼓鈸聲和誦經聲中進行。喇嘛手持金剛鈴入座以后，開始念誦經文。卻本（掌祀官）則開始潔凈場地，將凈水、五谷、大小不等的朵瑪等依次向四面八方諸神獻供。其余僧侶在一旁念誦相關經文（參見圖4、圖5）。煨桑及神飲結束后，僧侶進齋，稍作休息，金剛神舞正式開始。

2.金剛神舞

金剛神舞最初是佛教密宗大師秘密進行的一種密宗儀式，后來才在公眾場合向僧侶群眾展示，其目的之一就是為了宣傳佛教教義。佛教教理認為，修行過程中潛藏在修行者內心的邪念，即“三毒”7“五毒”等，是每一個修行者最大的敵人，是需要征服的內在魔障，因此把它視為“內魔”；一切危害眾生的自然災害、疾病和阻礙、破壞佛教事業的妖魔鬼怪可視為“外魔”。儀式的宗旨就是要將一切“內魔”與“外魔”驅除干凈，使人們內心獲得安寧。

儀式中，舞者在進入神舞的壇城之前，整個身、口、意要完全進入自己所扮演的神佛的境界中。這些出現在壇城中的神佛，有的是本尊，有的是護法神，還有許多護法精靈。神舞里神佛大都以忿怒像出現，這是因為佛、菩薩以忿怒的形象出現才能鎮伏佛法的敵人和人內心的邪念。舞者用衣物、面具等把自己裝飾成本尊的樣子，口中不停念誦本尊的真言，心中不斷觀想本尊的形象，身臨其境地，使自己的整個情緒與所扮演的神佛相契合，使自己與本尊合一。在這樣的狀態中消除自己一些負面的東西，降伏自己的煩惱和障礙。

金剛神舞在確爾基寺大殿外的廣場進行（參見圖6）。上午九點左右，廣場已坐滿了前來觀看的群眾，人們在一旁磕頭、祈禱，等待神圣時刻的到來。此時寺院樂隊也準備就緒，神舞中使用的樂器有：銅欽2個、岡林2個、甲林2個、鼓1個、鈸4副、法螺2個、長柄鼓2個。十點左右，神舞正式開始。

（1）尸陀林舞

岡林吹響后，護法使者尸陀林出場。傳說尸陀林本是藏區本地的厲鬼，后被蓮花生大師收為佛教神靈中的底層護法神和指點迷津引人入善道的精靈，使其守護墓地或天葬臺，因此又叫“墓葬主”，是天葬場的守護神。

尸陀林由兩名小僧人扮演，他們頭戴裝飾有五個頭骨的白色骷髏面具，身穿繪有紅色條紋的白色衣褲，身后用彩綢裝飾，形象陰森恐怖。尸陀林在一段鼓、鈸及岡林的器樂前奏下出場，伴著鼓點在之前繪制好的壇城中舞蹈（參見圖7、圖8），動作以單腿蹦跳、旋轉，左右蹲步為主，共6組動作，每一組動作都有相應的鼓點伴奏。尸陀林在此是作為護法使者的角色出場，為之后將要出場的護法神“開路”。

（2）抬出朵瑪及靈嘎

尸陀林退場過后，由群眾將朵瑪及靈嘎從大殿內抬出，放在廣場中央，廣場上響起一片歡呼聲。確爾基寺在法會中所用的“靈嘎”為一塊粘貼在十字架上的菱形紙符，上面繪有鬼俑的形象。同時，卻本將朵瑪等放在供桌上，為接下來的儀式做好準備。

（3）樂舞中迎請法座

迎請法座的寺院儀仗隊陣容非常強大，走在最前面的是卻本、其次是持香者，緊接著的是寺院鼓吹樂隊，依次為：柄鼓3個、法螺2只、甲林2只、鈸6副，其余僧侶跟隨其后繞場一周后，儀仗隊來到寺院大殿前，迎請法座。法座從大殿走出，在鼓吹樂隊的伴奏下繞場一周后入座。

（4）黑帽咒師舞

黑帽咒師是金剛神舞中的關鍵性人物，他們不是神，而是人與神之間的聯絡者、溝通者。法舞中所有的角色都戴面具，只有黑帽咒師不戴面具。他們頭戴黑色大圓帽，頂上飾有金剛杵，周圍飾有五色彩綢。身穿繪有各種圖案的長袍，帶有披肩，裝束非常莊嚴華麗。

寺院鼓吹樂隊入場之后，一名黑帽咒師在鼓吹樂隊的伴奏下，踏著金剛舞步出場（參見圖9、圖10）。這名黑帽咒師為“迎請者”，他首先出場“潔凈場地”，將法舞壇城內的妖魔鬼怪趕走，為諸神佛開路。迎請者按順時針方向旋轉舞蹈，動作以抬腿、旋轉、揚手為主。至壇城中央，誦經聲起迎請者從卻本手中接過紅朵瑪、白朵瑪、酒、茶及弓箭向諸神敬獻神飲，請求神佛降臨到壇城。“迎請者”完成相應的儀軌之后，岡林吹響，在鼓吹樂隊的伴奏下，其余十名黑帽咒師依次出場。

（5）法王舞

黑帽咒師舞過后，金剛神舞進入了一個新的階段———法王舞。此段中的角色有大威德金剛、護法閻王及戴各類動物面具的護法精靈。首先出場的是戴各類動物頭面具的護法精靈，有牛、馬、驢、駱駝、狗、羊、狐貍等大約10個，護法精靈的動作生動且活躍，不時引起觀眾哈哈大笑，動作模仿得惟妙惟肖。護法精靈紛紛亮相以后，在鼓鈸的伴奏下繞場舞蹈，動作有單腿蹦跳、旋轉等。在岡林曲的引導下，法王出場（參見圖11）。法王又稱作“閻王”，或者把這兩個名字合在一起，稱為“閻羅法王”。他是死者的判官，是那些為了贖前世所造罪孽而脫生在地獄中的眾生有情之主，是大威德金剛的主要護法。法王之后緊接著是另外十個護法精靈出場，有雕、貓頭鷹、大烏鴉、小烏鴉、鸚鵡、大鵬、天鵝等。護法精靈出場之后在岡林曲的引導下，法王舞中另一個重要角色“大威德金剛”8出場（參見圖12）。

大威德金剛的密法，主要作用是消魔，通常被用于在戰爭時祈求勝利，以及調伏惡人等。金剛驅魔神舞中大威德金剛的形象與法王非常相似，頭戴水牛頭面具，身穿繡有圖案的錦緞長袍，右手持法器金剛橛。當所有角色出場完畢，此時樂隊開始誦唱經文《閻王經》（參見圖13），場上所有角色在鼓、鈸的伴奏下舞蹈，動作仍以單腿直立，旋轉為主。

（6）合舞

法王舞告一段落，廣場上響起鞭炮聲及歡呼聲，兩個戴著熊頭面具的角色出場，手里揮舞著虎皮鞭，驅趕著周圍的觀眾。金剛神舞將轉移到河邊空地繼續進行。參加神舞的僧眾排隊向河邊空地行進。卻本拿著凈水壺走在隊伍的最前面，邊走邊向空中拋灑凈水。抬著朵瑪、靈嘎和草垛的群眾跟隨其后，之后是寺院樂隊，其次是黑帽咒師、閻羅法王、各護法神靈及大威德金剛。在鼓吹樂隊的伴奏下，參加金剛驅魔舞的的所有人員來到河邊空地，所有角色圍成圈繞場舞蹈，其余僧侶則在一旁誦經。

金剛神舞的整個過程為人們展示了人死后在中陰境界所要經歷的種種景象。藏傳佛教的根本宗旨在于幫助眾生脫離生死輪回之苦，金剛神舞實際就是通過樂舞的形式，表現密宗的根本教法，展現中陰救度的教義。據說“人死后的49天內，稱為中陰期，他的靈魂將遇到100個神祇的考驗，其中靜神42個，威猛神58個。金剛舞再現靜猛百神形狀，規勸人諸惡莫作，棄惡揚善，死后投生于三善趣。”[2]

3.尾聲

（1）焚燒朵瑪及靈嘎

儀式的最后要焚燒朵瑪和靈嘎，“靈嘎”在此就是所有邪惡的代表、魔的替身，朵瑪則是解脫靈嘎的施食。合舞之后，鼓點聲逐漸加快，群眾將朵瑪及靈嘎裝進事先搭好的草垛，然后將其點燃，大火熊熊燃燒。喇嘛及僧侶則在一旁誦經作法，此時鼓號聲、誦經聲、鞭炮聲及群眾的呼聲等，各種聲音交織在一起，朵瑪和靈嘎在這種激烈的氛圍中被焚燒，這預示著一切邪魔鬼怪都被消滅，人們將迎來吉祥幸福的新年。

（2）吉祥圓滿

在喇嘛主持下，僧眾再回到大殿內念誦《吉祥經》（參見圖14），整個儀式宣告結束。

三、音樂在儀式中的意義

金剛神舞儀式中，音樂貫穿始終，是儀式中最活躍的因素。金剛神舞儀式中的音樂類型包括：誦經音樂、神舞中的器樂伴奏、儀仗行樂以及各種類型的迎請樂。誦經音樂指僧侶念誦經文時的聲樂（即各種誦經調），以及在誦經段落之間，穿插演奏的間奏性的器樂音樂。這部分音樂以聲樂為主，器樂為輔。“神舞中的器樂伴奏”是指神舞中統一舞蹈動作、控制整個舞蹈節奏的各種伴奏性器樂；“儀仗行樂”指寺院儀仗隊在行進過程中的器樂；“迎請樂”是指在神舞前寺院儀仗隊迎請法座的大型鼓吹樂、神舞中迎請法座的大型鼓吹樂以及神舞段落中迎請諸神出場時的中、小型鼓吹樂。音樂在儀式中的運用情況如下。

儀式中使用的各種樂器，除了發揮它們樂器本身的功能以外，更為重要的是它們是用來除魔、降魔的法器，具有獨特的宗教意義。樂器的種類非常豐富，有擅于演奏旋律的甲林、有低沉、渾厚的銅欽，還有法螺、鈸、岡林、鼓、金剛鈴、達瑪如等各種音色的樂器。法螺悠長的聲音，有很強的穿透力，它的聲音代表佛陀“語”之力量，能恫嚇一切邪魔鬼怪；銅欽雖然只能吹奏一兩個單音，但其音響厚重、低沉，音量宏大，聞之令人肅然起敬；岡林的音響有很強的威力，據說它的聲音可以感染神靈和妖魔，其柔和可取悅諸怒相神，其可怖也能恫嚇一切邪魔精靈和惡魔；達如、法鈴清脆的聲音穿插在誦經聲中，顯現出空性之音；響亮的鈸、明亮的甲林，再配合鼓沉重、有力地敲擊，各種法器交響。極具特色的音響與僧人沉靜低沉的誦經聲交織在一起，把聽者帶入一個光明祥瑞、莊嚴肅穆的世界。音樂為儀式構筑了一種音聲境域，使儀式始終在神圣氛圍中展開，在這樣的氛圍中，聽者可以收攝浮躁渙散的心神，止住煩惱、熄滅困擾，使心性恢復本來的清凈面目。音樂的意義不僅如此，更為重要的是，它是一種悟道的佛語，修行的方式，是佛法精神和行為的結合。

佛法的功能在于幫助眾生參悟世間萬物的本原，探索生命的真相。“佛”之法作為至高至美，而“樂”便是這至美的組成部分。音樂作為儀式中不可缺少的組成部分，它既是佛祖、佛法、上師給信徒的啟迪，又是出家信徒對佛祖、佛法、上師的崇敬、贊美、祈禱，也是修法過程中取得解脫、悟道的重要手段。

覺囊派教義認為“宇宙人生虛假不實，如幻如夢，世人的全部剎那識所感知的外境僅僅是心中現起的想象的影子，離開了心，即無單獨的外境。”[1]（第4頁）宇宙內包羅有色心二法（精神和物質），色心萬法，生滅變化無常，二法必有一個最高的依托處，此依托處便是真常不變的清凈的“如來藏”9。萬物之顯現皆是由“心性”達之，眾生心性本應是明凈的、空寂的，只是為客塵煩惱所污染。因此滅除客塵的障蔽，顯現出清凈的自性，便可得到解脫。音樂作為宇宙萬物之一，與“心”息息相通，因此修行即修心，體悟心性，就是體悟萬物的本質。

音樂在佛教里是“十供養”之一。佛教認為用美妙的音樂供養三寶，贊嘆佛德，宣揚佛法，有著很大的功德，同時再把所修之功德回向眾生。音聲供養是儀式中眾多供養方式中的一種。藏傳佛教寺院龐大的神靈供奉系統中，佛、菩薩、本尊、護法神等特別喜歡聽到悠揚的誦經聲，優美的誦經音樂能使神靈喜悅。儀式中，僧眾通過誦唱各種優美的誦經調，演奏各種通神的樂器（法器），把美妙的音樂奉獻給神靈，使其產生喜悅之情的同時為人們帶來護佑與福報。

佛教中把我們居住的這個世界叫做“娑婆世界”10（娑婆，梵語音譯，為“堪忍”之義，又作“堪忍世界”）。娑婆世界的眾生，根據所化眾生界根性不同，佛陀說了無量殊勝法門來使之得以度化。婆娑世界的眾生，非常適合通過音聲而得度。在佛教的學科分類中音樂屬于佛教“大五明”11中“工巧明”12之“語工巧明”范疇。佛教自古以來就很重視音樂的利用，佛陀把究竟的智慧、般若真理通過聲音和語言來表達、傳遞。眾生通過語言的流動和氣的力量接受來自佛陀的教化，這也是一種修行的方法，這在覺囊派里是比較重視的。

儀式中，無論是經文的唱誦還是器樂的演奏，都是佛教中典型的“音聲佛事”。僧眾通過“音聲佛事”來凈化自己的心智，證悟自心本性。希望把自己所證悟的境界呈于樂，將自己所證得的東西用音樂去表達，表現出心靈最本質的智慧與慈悲，這便是音樂在儀式中所達到的最高境界。

注釋：

1“朵瑪”譯成漢語是食子，由糌粑（青稞粉）為主，并摻以水、酥油、牛奶等物揉和捏制而成，上面常飾有酥油花制成的彩色圖形，有專門的僧人制作。將它在特定宗教場合，布施給神鬼，因此亦為施食。“朵瑪”源于原始本教時期以血肉祭祀的習俗，由于佛教強調不殺生，所以用朵瑪這種象征性的物品來代替血祭。

2“靈嘎”是邪惡和魔障的替身，或者叫鬼俑，形體似人，一般是用糌粑捏成的非常丑陋的形體，也有印刷在紙上或布上的，有繪制在皮子上的，但以糌粑制作和面塑的最為普遍。靈嘎也要擺在護法神前面，吹號、擊鼓，由密宗上師或寺院住持誦經念咒，將一切罪過的靈魂勾召入靈嘎，據說包括佛的叛逆者、法的叛逆者、僧眾的叛逆者，或者眾生的我執如貪、嗔、癡、愚等。

3藏傳佛教覺囊派的主要見解，指導修煉六支瑜伽的思想理論。主要內容是諸法皆有其真實體性，此本性是常恒的、絕對的。可是在人們的思維活動中，由于錯誤的認識，把本來存在的事物誤說成空，否定其絕對獨立的實體。是故，性空只能是由錯誤認識加在本體上的分別“空”，此空惟是“他空”，事物本性本身不能空，非“自空”。

4覺囊全名覺摩囊，位于拉孜縣彭措林寺東，雅魯藏布江南岸。

5“七供物”也稱作“七供碗”，人們以尊崇的方式將它們敬獻給眾神。

6源于藏族原始本教時期的一種祭祀儀式。將供品及柏樹枝等帶有芳香氣味的樹枝點燃，用其產生的煙氣來祭祀神靈。

7佛教用語，指貪、嗔、癡三種煩惱。在諸煩惱中，此三者被視為尤能毒害眾生，成為產生其他煩惱的根本，故又稱“三不善根”，列為根本煩惱之首。

8“大威德金剛”藏語譯為“威德怖畏金剛”。由于他形象為牛頭人身，所以又稱為“牛頭明王”，是藏傳佛教密宗五大本尊之一。大威德金剛的形象十分復雜，常見的有兩臂、四臂、十八臂、三十四臂等，有單身，也有雙身。

9如來藏指一切眾生藏有本來清凈的如來法身，與佛性同義。

10佛教名詞，傳說中包括三千大千世界的一個廣大范圍，釋迦牟尼進行教化的世界。有二義：一認為此世界充滿不堪忍受的苦難，眾生罪孽深重。二認為佛、菩薩在這個世界“堪忍”勞累，進行教化，表明其“無畏”和“慈悲”。

11藏傳佛教根據古印度佛教傳授僧徒的五大類學問，是寺院僧人的修學課程。包括：聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。

12大五明之一。屬音樂、舞蹈、工藝學科。其內容廣泛，涉及技藝繁多，總括起來共有64種技藝，屬于工巧方面身語二技中之身技即30藝，樂器18藝，音樂7音，舞姿9種。

參考文獻：

[1]蒲文成.覺囊派通論.西寧：青海民族出版社，2003

[2]郭凈.心靈的面具.上海：上海三聯書店，1998

[3]丹珠昂奔等編.藏族大辭典.蘭州：甘肅人民出版社，2003