假如中國大學生聽了桑德爾教授的《公正》課

何帆，博士，財新智庫平臺董事、總經理，研究部主管和首席經濟學家，紐約新經濟思維研究所高級研究員，中國社會科學院世界經濟與政治研究所國際金融研究中心副主任。曾任中國社會科學院世界經濟與政治研究所副所長、研究員、博士生導師，財政部、中國人民銀行、商務部、外交部等部委的顧問。世界經濟論壇（達沃斯）青年全球領袖、亞洲社會青年領袖、美中關系委員會青年領袖，在哈佛大學、麻省理工學院、牛津大學和澳大利亞國立大學等著名高校做過訪問學者。中央電視臺財經頻道特約評論員、新華社特約觀察員。已經出版了10多部著作，在國內外重要經濟學期刊發表論文100多篇，在國內外媒體發表專欄文章600多篇，具有較大的社會影響力。

假如，僅僅是假如，中國的大學生入校之后聽到的第一堂課不是《思想品德教育》，而是桑德爾教授在哈佛大學開設的《公正》課，他們會有何感受呢？

桑德爾教授關心的問題是，在一個社會中，我們如何對公正做出道德評判。這一問題之所以重要，一是關系到每個公民的道德自省，即你覺得怎樣做才是合乎道德的;二是關系到每個公民對社會分配的看法，即你覺得在一個社會中應該怎樣分配財富、權力、機會等。

當這些孩子聽到桑德爾教授講的第一部分，即從福利最大化的角度考量公正的思路，他們會覺得越聽越有道理，甚至會感到一種豁然開朗的頓悟，一種思想革命的刺激。所謂福利最大化的角度，其實就是英國哲學家邊沁提倡的功利主義。邊沁講到，道德的最高準則就是使幸福最大化，讓快樂更多一點、痛苦更少一點。如果所有的人都同意這一點，那么我們在考慮道德規范和社會政策的時候就找到一種通用的標準，猶如我們在市場交易中找到了一種通用的貨幣。

一切問題都可以被歸結為：如何才能促成最大多數人的福利的最大化。這一主張簡明、果斷，對于這些來自一個沒有宗教信仰、缺失傳統文化、到處都是物欲橫流的社會的年輕人來說，這不是最顯而易見的道理嗎？更何況，邊沁那種睥睨一切的傲慢態度，一定會讓年輕人感到很酷。邊沁認為，我們不敢堅持功利主義，要么是因為愚蠢，要么是因為我們怯懦，不敢正視事實。

當他們聽到桑德爾教授講到經濟自由主義者們的觀點時，他們可能會覺得更加興奮。政府憑什么要管教我們？作為一群剛剛走出家門的孩子，你完全能夠想象出他們對家長式作風的厭惡。他們就像一群剛剛從白區進入解放區的進步青年，忍不住想高歌一曲：“解放區的天是明朗的天?！痹谒麄兛磥?，自己能夠進入大學，足以證明自己是更努力、更有天賦、更成功的，所以那種要把富人的錢拿走救濟窮人的想法，會在潛意識里遭到他們本能的反對。哈耶克說，任何企圖帶來更大的經濟平等的嘗試都注定具有壓迫性，并且對一個自由的社會是有害的。對啊，說得太對了，他們一邊聽一邊頻頻點頭。

但是，桑德爾教授會進一步地講到，對道德哲學思考得最深入的是康德，而不是原來聚集在紐約格林威治村的那些要求性自由、吸毒自由的“垮掉的一代”。最堅定地捍衛人權的是康德，但是在他看來，人的權利之所以不可侵犯，乃是因為我們是理性的存在，人本身就是目的，絕對不可能被視為工具。這就是康德強烈反對功利主義的原因。

學生們聽到這里開始困惑了。不僅是因為康德的思想晦澀難懂，而是當你真正聽懂之后，你會感到渾身不自在?？档轮v到，如果你僅僅是追求表面的自由，比如經濟交易的自由、生活方式的自由，那其實只是對欲望的服從，你不過是欲望的奴隸。人能夠得到尊重，是因為我們是意志自由的存在，能夠自由地行動和選擇。什么是意志自由？那就是當你在做一件事情的時候，完全出于自律而非他律：你只是為了這件事本身，而非任何其他的東西。

聽懂了嗎？孩子們。如果你愛一個人，愛他或她讓你覺得內心愉悅，那不是真正的愛情，因為你是為了得到自己的愉悅才去愛他或她的。什么是真正的愛情？真正的愛情就是愛這個人不會給你帶來任何愉悅，甚至讓你覺得厭惡、痛苦，但你就是為愛而愛，這才是真正的愛情。這是什么邏輯??？也只有康德這種終身未娶的變態男才能想得出來。

康德告訴我們，只有當我們的意志是被自律所決定、受我自己給定的法則所支配的時候，我們才是自由的。這是何等的境界??！

在康德看來，這是我們能夠得到社會道德原則的唯一途徑。只有當我們都能夠運用純粹實踐理性的時候，我們才能超越于個人的各種特殊利益，并形成一種共同的結論。這種共同的結論，將是整個人類社會所共同遵守的道德法則。它將是指環王?！耙幻督渲附y領眾戒，盡歸羅網。一枚戒指禁錮眾戒，昏暗無光。”康德哲學中體現出來的凜然王氣，不能不讓仍然充滿了理想主義的青年學子們深深感到震撼。

但是，我們如何才能對自己的理性如此自信？我們如何才能斷定我們的道德高于其他人？要知道，世界多少惡，都是假借正義之名而行。

桑德爾教授對這些學生的提問笑而不語，他讓大家再耐心一些。接著，他開始講亞里士多德。

如果說康德的思想讓學生們將信將疑，那么，亞里士多德的觀念會讓學生們感到根本就不能接受。亞里士多德還為奴隸制辯護。亞里士多德不僅反對寡頭制，也反對民主制。亞里士多德說，人生來就是政治動物，但他的意思是，每個人都必須參加集體生活，只有在集體生活中，我們才能變得更有道德，成為一個好的公民。我們剛從集體生活中逃出來，拜托，不要讓我們再回去了。

桑德爾教授接著告訴我們，亞里士多德其實點中了功利主義和康德的自由權利說的命門。無論是邊沁還是康德，都將我們視為自由的、獨立的自我，但是人天生就是一種群居動物，不管你喜歡也好，不喜歡也好，你一定是屬于各種共同體的。你所在的共同體，在很大程度上決定了你的身份和情感，而你也不可避免地對這個共同體有團結和忠誠的義務。

很多學生可能已經聽得坐立不安。這本來不是他們想要聽到的。桑德爾教授舉了一個最簡單的例子：你為什么要贍養父母？父母愛護孩子，還可以從個人自由的角度解釋：我選擇把孩子生下來，當然就要把他們養大。但是，我們無法選擇自己的父母。是的，父母有養育之恩。但是，如果你的父母對你并沒有那么關心，到他們年老體衰的時候，無情地拋棄他們，是一種道德的行為嗎？

桑德爾引用了另外一位哲學家麥金泰爾的話。麥金泰爾在《追尋美德》中寫道：“我永遠也不可能僅僅通過個人來尋求善和運用各種德性?！睂ふ业赖碌穆眯胁皇莻€人的探險，而是一個團隊的集體活動。功利主義和個人自由主義都試圖否認或回避不同群體之間的差異和分歧。無論是遵循邊沁或是康德的思路，你都無法直面為什么人們天生地會認同忠誠和團結，為什么會有集體榮譽感，為什么會有愛國主義。

承認你并非是由你個人的選擇和意志所決定的，而是受到歷史、傳統、家庭、社會的影響，并非什么令人羞愧的事情。這只會讓你有更多的謙卑和敬畏。承認不同的文化、宗教、地區和社會之間存在著不同和分歧，很可能會迫使我們不得不面對很多讓我們感到不舒服的東西：比如日本和亞洲國家之間對戰爭歷史責任的分歧，比如香港街頭一個大陸幼童撒了一泡尿，居然引起這么大的紛爭。但是，如果我們成熟起來，并想要有所擔當，就必須冷靜而理智地面對和思考這些問題。

桑德爾教授的《公正》，最后一句話是這樣講的：“與回避的政治相比，道德參與的政治不僅僅是一種更加激動人心的理想，它也為一個公正社會提供了一種更有希望的基礎。”

假如，僅僅是假如，這些孩子聽完了桑德爾教授的《公正》課，收拾書包，走出教室。此時，天色已晚，余霞散綺，這又是一個難得的晴朗天氣。他們在暮色之中，站在校園里，涼風拂面，恍惚之間，已經不知身在何處。

責任編輯 ?練彩利