孫奇逢與清初社會(huì)倫理秩序重建

張佐良

摘要：明清鼎革之后，明朝遺民在清初的社會(huì)倫理秩序重建中發(fā)揮了積極作用，明末清初理學(xué)的重要代表人物孫奇逢，貢獻(xiàn)尤其突出。在清朝統(tǒng)治日漸鞏固的情況下，他始終恪守民族氣節(jié)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，著述明道，化民成俗，通過(guò)大量著述來(lái)重建和維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)，并在日常生活中躬行實(shí)踐，力圖以儒家傳統(tǒng)模式恢復(fù)和重建中國(guó)社會(huì)秩序。孫奇逢以其深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和高尚的品格德行，對(duì)清初社會(huì)倫理秩序的恢復(fù)和重建產(chǎn)生了深刻的影響。

關(guān)鍵詞：孫奇逢;理學(xué);倫理秩序

中圖分類(lèi)號(hào)：K249文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2015）10-0116-06

在中國(guó)歷史上，每當(dāng)易代之際，便會(huì)出現(xiàn)因眷戀先朝而不仕新朝的遺民。受“華夷之辨”的影響，這種情況在少數(shù)民族建立的新朝尤為突出。明清鼎革，滿(mǎn)洲入主中原，時(shí)遺民數(shù)量之多，可謂一大歷史奇觀。在激烈的滿(mǎn)漢民族矛盾和文化沖突中，明遺民深感“天崩地解”、中原陸沉之痛。他們或以身殉國(guó)，或隱匿山林，或遁跡空門(mén)，或云游四方，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)。當(dāng)時(shí)，在滿(mǎn)洲貴族“家法祖制”政治文化重壓下，世衰道喪，禮樂(lè)盡廢，明遺民產(chǎn)生了“以夷滅夏”的強(qiáng)烈文化危機(jī)感。在此民族文化絕續(xù)存亡的緊要關(guān)頭，以孫奇逢為代表的理學(xué)名儒隱居授徒，著述明道，“繼絕學(xué)為世用”①，為清初社會(huì)倫理秩序重建奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、“隱不在山，亦不在水，隱于舉人”：

終隱夏峰孫奇逢，字啟泰，號(hào)鐘元，生于萬(wàn)歷十二年十二月十四日（1585年1月14日），卒于康熙十四年四月二十一日（1675年5月15日），直隸容城（今河北省容城）人。曾堅(jiān)辭明清兩朝征聘十三次，世稱(chēng)孫征君。晚年講學(xué)河南輝縣夏峰村，學(xué)者尊稱(chēng)夏峰先生。孫奇逢與浙江黃宗羲、關(guān)中李颙并稱(chēng)清初“三大儒”②，而“氣魄獨(dú)大，北方學(xué)者奉為泰山北斗。”③

燕趙一地，自古多慷慨豪俠之士。孫奇逢“少倜儻，好奇節(jié)，而內(nèi)行篤修。負(fù)經(jīng)世之學(xué)”④，“常欲赫然著功烈”⑤。他事親至孝，曾為父母廬墓六年，孝行感動(dòng)鄉(xiāng)里，廣為世人贊譽(yù)。天啟年間，孫奇逢不避禍患，毅然挺身而出，與鹿正、張果中等營(yíng)救遭閹黨迫害的東林黨友人，其“置身家性命于度外”的俠義之舉，深受世人敬佩。時(shí)“海內(nèi)高其義”，稱(chēng)孫奇逢、鹿正、張果中為“范陽(yáng)三烈士”。⑥黃宗羲對(duì)孫奇逢的義行也極為贊賞，稱(chēng)“燕、趙悲歌慷慨之風(fēng)久湮，人謂自先生而再見(jiàn)”⑦。孫奇逢亦有軍事才干，崇禎十一年（1638）秋，孫奇逢率親友至易州五峰山雙峰村結(jié)寨自保，并制定規(guī)約，將眾人團(tuán)結(jié)起來(lái)。如《山居約》要求大家嚴(yán)同心、戒勝氣、備器具、肅行止、儲(chǔ)米豆，⑧以合力抗敵;《嚴(yán)樵牧約》禁止“戕伐人樹(shù)株，踐踏人種蓄”⑨，以與當(dāng)?shù)厝撕湍老嗵帯Ｔ诖似陂g，孫奇逢及同人修武興文，備戰(zhàn)之余詩(shī)歌唱和，使得雙峰村在“干戈擾攘之時(shí)，有禮樂(lè)弦誦之風(fēng)”。時(shí)南京兵部尚書(shū)范景文在征聘檄書(shū)中稱(chēng)贊孫奇逢：“孝子可作忠臣，文事能兼武備。”⑩這正是孫奇逢極具人格魅力和濟(jì)世之才的真實(shí)寫(xiě)照。

遺民之義，在隱與不仕。孫奇逢17歲中舉，一生隱而未仕。明崇禎年間，孫奇逢即以孝行、節(jié)義與理學(xué)名聞燕趙南北。作為“真孝真廉，有體有用”的地方人才，孫奇逢曾多次被舉薦征召，但他均堅(jiān)辭不赴。考其緣由，大致有三：一是父母見(jiàn)背，不樂(lè)仕進(jìn)。孫奇逢曾稱(chēng)自己“幼讀書(shū)，妄意青紫”。說(shuō)明他年輕時(shí)頗有致身廟堂、建功立業(yè)的雄心壯志。后因父母相繼亡故，孫奇逢“痛未伸一日之養(yǎng)”，“形枯而神傷”，“自覺(jué)生氣絕，恥事名利場(chǎng)”，“遂于仁（仕）進(jìn)頗淡”;二是尊父遺訓(xùn)，不求他途。孫奇逢中舉后，其父曾告誡說(shuō)，“國(guó)朝重制科，不舉南宮者，謂之半截功名，未免降志”，孫奇逢先后12次參加會(huì)試，終未成進(jìn)士。是以“當(dāng)路累薦舉，先生每引此言，堅(jiān)謝不出”。并表示“愿老死公車(chē)，不敢借途求用”;三是天下將亡，不可強(qiáng)仕。明末社會(huì)政治腐敗，內(nèi)憂(yōu)外患交困。天啟初年，友人茅元儀曾告訴孫奇逢，“天下大物，將有所屬”，預(yù)言明朝行將滅亡。后人亦以為，孫奇逢“知天下將亡，而不可強(qiáng)以仕，此固其所以為明且哲也”。

清朝定鼎之初，需才孔急，詔舉“懷才抱德，堪為時(shí)用”的山林隱逸之士。作為在京畿地區(qū)享有盛譽(yù)的鄉(xiāng)賢，孫奇逢曾多次受到清廷官員舉薦。如“國(guó)子監(jiān)祭酒薛所蘊(yùn)，以讓賢薦;兵部左侍郎劉馀佑，以舉知薦;順天巡按御史柳寅東，以地方人才薦;陳棐以山林隱逸薦”。面對(duì)“新朝德意”，孫奇逢態(tài)度堅(jiān)決，對(duì)所有舉薦均以病辭。在辭疏中，孫奇逢稱(chēng)自己是“麋鹿之性，素不喜作官”，“五十余年老賢書(shū)，未嘗就一官，跡似于隱，然實(shí)非隱也，病也。平生多病，兼短于才”，止愿“終老煙霞”而已。

“天下有隱居求志之人，方有行義達(dá)道之人。”孫奇逢認(rèn)為，“賢者辟世，圣人遁世”，“辟世必隱，遁世不必隱。辟則入山唯恐不深，古人所以有不留姓字于天壤者是已。”他稱(chēng)自己是“樹(shù)遁世之藩蘺（籬），差慰藏拙之門(mén)戶(hù)”。孫奇逢指出，“遁非身隱乃心潛也，斂之則退藏于密，有暗然不顯之意”。他認(rèn)為，“遁則如天山之兩相望而不相親”，暗示著自己與清朝當(dāng)局的關(guān)系，正如“天山之望”。時(shí)明遺民死節(jié)者頗多，孫奇逢認(rèn)為，“學(xué)問(wèn)以了達(dá)生死為極詣，然世之所謂了達(dá)生死者輕生輕死，非真能達(dá)生達(dá)死也。真能達(dá)生死者則生不徒生，而生足取重于世，死不徒死，而死足取重于世”。他說(shuō)：“圣人無(wú)必欲死節(jié)之心”，“有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，“斷不至進(jìn)退失據(jù)”。但“如其至此”，便當(dāng)如孔子所言，“殺身以成仁，無(wú)求全以害仁。”對(duì)于此中大義，孫奇逢以宋元之際的文天祥為例加以說(shuō)明，“文山以箕子自處，便不亟亟求畢旦夕之命。此身一日不死，便是大宋一日不滅。生貴乎順，不以生自嫌;死貴乎安，不以死塞責(zé)”。這既是孫奇逢對(duì)先賢景仰的一種表達(dá)，更是在當(dāng)時(shí)境況下對(duì)自己的某種期勉。

清軍入關(guān)之初，即在京畿推行殘酷的圈地政策。順治六年（1649）十一月，孫奇逢因故園被滿(mǎn)洲貴族圈占，“無(wú)田可耕，居乏屋”，決意南遷。次年五月，在河南友人的熱情相邀下，孫奇逢留居河南輝縣蘇門(mén)。此處山水清幽，歷來(lái)為君子高隱之地。晉之孫登、嵇康，宋之邵雍，元之姚樞、許衡等人均曾隱居于此。孫奇逢認(rèn)為，“蘇門(mén)山水佳勝，可堪終隱”。后友人馬光裕以輝縣夏峰村田廬相贈(zèng)，孫奇逢遂率子弟耕讀于此，終“以燕人而成豫籍”，開(kāi)始了他在河南長(zhǎng)達(dá)二十余年的隱居生活。

二、“學(xué)術(shù)之廢興，系世運(yùn)之升降”：

經(jīng)世致用明清鼎革后，社會(huì)倫理秩序重建成為當(dāng)務(wù)之急。在清初獨(dú)特的政治文化生態(tài)下，理學(xué)獲得政府認(rèn)同，擔(dān)負(fù)起指導(dǎo)社會(huì)倫理秩序重建的重任。隨著清朝統(tǒng)治的日漸鞏固，明朝遺民中的一些理學(xué)家在現(xiàn)實(shí)中放棄了反清立場(chǎng)，通過(guò)倡揚(yáng)主敬，崇尚躬行，致力于重建社會(huì)倫理秩序。

孫奇逢堅(jiān)持理學(xué)主敬論，并從興復(fù)禮教的高度進(jìn)行闡發(fā)。他提出，“圣人以敬為傳心之法”，“內(nèi)圣外王，始終之要，只在一敬”，“千圣相傳只是一敬”。孫奇逢將程頤的“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”視為生平體認(rèn)功課，認(rèn)為“君子所以居敬，而收放心，學(xué)問(wèn)之道在是矣。禮教之興”，實(shí)有賴(lài)于此。孫奇逢提倡主敬，對(duì)臣子而言，就是要“事君之禮，無(wú)一事無(wú)一處不是誠(chéng)敬之心”;對(duì)帝王而言，“則為憂(yōu)勤惕厲”。主敬是孫奇逢重建和維護(hù)社會(huì)倫理秩序的重要理論基點(diǎn)。在實(shí)際生活中，孫奇逢提倡躬行實(shí)踐，認(rèn)為“學(xué)非口耳之學(xué)，其為躬行之學(xué)”，“學(xué)非躬行，說(shuō)精說(shuō)一，有何裨益？”“學(xué)問(wèn)要從躬上得”。順治七年，友人謂“此時(shí)詩(shī)文俱不中用，只宜著書(shū)立言，以發(fā)明理學(xué)為事。”孫奇逢答道：“莫把理學(xué)看的太板了。詩(shī)文豈遂妨于理學(xué)？若欲做詩(shī)人、做文人，終身亦不見(jiàn)有到家之日。若欲做學(xué)者，詩(shī)文寄興，自不可少。但理學(xué)亦非口頭講說(shuō)。古人知一分，行一分。今人知十分，行不得一分。全要在躬行上理會(huì)。”就清初社會(huì)而言，躬行的真義歸結(jié)起來(lái)就是“一句話，按儒家綱常倫理盡忠盡孝”。孫奇逢為學(xué)，主張經(jīng)世致用。他認(rèn)為，“以經(jīng)術(shù)經(jīng)世務(wù)，正有用實(shí)學(xué)也”，“誦詩(shī)讀書(shū)所以經(jīng)世致用，噓古人已陳之跡，起今日方新之緒，方是有用之學(xué)。乃有誦詩(shī)三百而詘于言，所謂儒生俗士不達(dá)時(shí)務(wù)者耳”。對(duì)于學(xué)術(shù)的社會(huì)作用，孫奇逢有言：“學(xué)問(wèn)之事，要得趣于日用飲食，而有裨于綱常名教。”由此可見(jiàn)，孫奇逢倡導(dǎo)經(jīng)世致用，實(shí)際上就是要人們?cè)谌粘Ｉ钪袊?yán)格遵循儒家綱常準(zhǔn)則，進(jìn)而恢復(fù)和重建傳統(tǒng)社會(huì)倫理秩序。

孫奇逢非常重視學(xué)術(shù)發(fā)展與社會(huì)興衰的聯(lián)系，認(rèn)為“世無(wú)治亂，總一學(xué)術(shù)”。他潛心理學(xué)，躬行之余，發(fā)為文章，試圖從經(jīng)世致用的角度闡明學(xué)術(shù)，救正人心。孫奇逢認(rèn)為，“學(xué)之有宗，猶國(guó)之有統(tǒng)，家之有系也，系之宗有大有小，國(guó)之統(tǒng)有正有閏，而學(xué)之宗有天有心。今欲稽國(guó)之運(yùn)數(shù)，當(dāng)必分正統(tǒng)焉”。他一生致力于重建儒學(xué)正統(tǒng)，著述頗豐。時(shí)人稱(chēng)，孫奇逢“《讀易大旨》成，而羲、文、周、孔之道傳;《尚書(shū)近指》成，而堯、舜、禹、湯、文、武之道傳;《四書(shū)近指》成，而孔孟之道傳;《理學(xué)宗傳》成，而后世諸儒之道亦無(wú)不傳”。孫奇逢所輯《理學(xué)宗傳》，“敘列從古名儒修德講學(xué)之事”，以明道統(tǒng)，將周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、朱熹、陸九淵、薛瑄、王守仁、羅洪先、顧憲成等11人列為理學(xué)正宗，構(gòu)建起合同朱陸的儒學(xué)道統(tǒng)。孫奇逢注重修史，意在總結(jié)歷代興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為社會(huì)治亂提供借鑒。所著《兩大案錄》“敘列從古君臣開(kāi)創(chuàng)守成之事”，以明治統(tǒng);《中州人物考》《畿輔人物考》敘列兩地之“名公巨卿”，分理學(xué)、經(jīng)濟(jì)、忠節(jié)、清直、方正、武功、隱逸七科，“微顯闡幽，大有功于世教”;《甲申大難錄》敘列明崇禎帝及諸臣死事，“輯得此編明士氣”;《取節(jié)錄》敘列“名公碩輔，以暨農(nóng)夫婦女”之賢者，以“興豪杰而范世俗”。清人論其文章著述有云：“無(wú)一不關(guān)人心世道，脫非躬行心得者，烏能與于斯。”允為至論。

三、“教化行而習(xí)俗美”：化民成俗

晚明時(shí)期因其“專(zhuān)制統(tǒng)治的松弛化，市民社會(huì)的繁榮，反正統(tǒng)思潮的流行”以及長(zhǎng)期的災(zāi)荒戰(zhàn)亂，社會(huì)嚴(yán)重失序。“少凌長(zhǎng)，小加大;淫破義，賤害貴。禮教盡失，人心陷溺又何可問(wèn)？”重建社會(huì)倫理道德秩序，成為清初面臨的重要任務(wù)之一。

孫奇逢主張以儒家綱常重建當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理道德秩序。他認(rèn)為，“內(nèi)圣之學(xué)，舍三綱五常無(wú)學(xué)術(shù)。外王之道，舍三綱五常無(wú)道術(shù)”，堯舜之道、文武之道、周孔之道，“似各不同”，“總之一歸于三綱五常而已”;圣人之道、帝王之道、天地之道，皆“三綱五常而已”;“六經(jīng)廿一史，皆三綱五常之事。離此，則旁門(mén)別派，其不流于異類(lèi)者幾希”，直視儒家綱常為世間最高法則。孫奇逢曾說(shuō)：“綱紀(jì)二字，千古治亂攸關(guān)。家有家之綱紀(jì)，國(guó)有國(guó)之綱紀(jì)。無(wú)綱紀(jì)，則家非其家，而國(guó)非其國(guó)矣。”他明確指出，正人心維風(fēng)俗，“只是令綱紀(jì)不墜”，“世而治，綱常在朝廷。世而亂，綱常留巖谷”，而當(dāng)此之時(shí)，激揚(yáng)綱常，維持世運(yùn)，“端有望于巖谷之士”，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。面對(duì)清初“人心之澆也日甚一日，風(fēng)俗之薄也日甚一日”的社會(huì)狀況，孫奇逢指出，“從來(lái)言治統(tǒng)道統(tǒng)，莫不駭為神奇高遠(yuǎn)之事。不知總只在父慈子孝，兄友弟恭上。蓋天下最神遠(yuǎn)之事，正從最平易中做出。人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平，此治統(tǒng)也。堯舜之道，孝弟而已矣，此道統(tǒng)也”。他將治統(tǒng)、道統(tǒng)請(qǐng)下神壇，落實(shí)于平常生活，使人人皆知奮發(fā)而有所為。孫奇逢說(shuō)，“道莫大于興孝興悌，事莫重于養(yǎng)生送死”，“風(fēng)俗之厚，士君子與有責(zé)焉”，表示要以元代大儒姚樞、許衡在蘇門(mén)化民成俗之心，“興孝、興悌、興仁、興讓”，倡揚(yáng)和躬行儒家倫理道德，以重塑社會(huì)風(fēng)尚。

忠孝節(jié)義是儒家重要的倫理規(guī)范。孫奇逢在《中州人物考》中特設(shè)“忠節(jié)”一門(mén)，以表彰“仗節(jié)徇義之臣”。書(shū)中記杞縣劉理順甲申殉節(jié)，稱(chēng)其“理學(xué)節(jié)義，統(tǒng)體一身”，“不慚形影，不愧屋漏，數(shù)百年來(lái)，大有關(guān)于氣運(yùn)也”。孫奇逢認(rèn)為，“氣不激不烈，節(jié)不烈不揚(yáng)”。他說(shuō)：“予平生無(wú)他嗜好，獨(dú)喜與人談節(jié)義事，自壯至老不倦。”孝是人倫道德的根基。孫奇逢認(rèn)為，“吾儒為世道計(jì)，自當(dāng)闡幽以詔后世，或式其閭里、或聞諸有司、或書(shū)諸史冊(cè)、或紀(jì)之文集”。此種事“一經(jīng)拈出，人人有興孝之思”。時(shí)楊村孝子趙廷桂家貧，不惜割股以療母。孫奇逢贊道：“廷桂不讀書(shū)之人，乃無(wú)愧于為人子”，遂作《助婚趙孝子文》以記其事，倡議眾人“各省一餐之費(fèi)，共成孝子之緣”，并筑孝子廬以居之。婦女節(jié)烈亦為孫奇逢所推重。他曾指出，“節(jié)無(wú)論士女，均不可一日去身者也。以今觀之，居孀矢志，臨難捐軀，女每有士行，而素好讀書(shū)深明義理者，倉(cāng)卒決擇，反讓婦人女子一籌”。孫奇逢認(rèn)為，“守節(jié)之義，自古難之。第守于上成下贊之時(shí)，此節(jié)之難而易也;守于左傾右危之際，此節(jié)之難而難也”。士人之于氣節(jié)，亦可作如是觀。孫奇逢之所以對(duì)婦女節(jié)烈行為大力表彰，非徒以顯其身后名，而是要以此激揚(yáng)綱常倫理，進(jìn)而“挽風(fēng)之澆漓”，所謂“表行所以勵(lì)俗也”。其詩(shī)有云：“衰殘歷閱九十一，生平最?lèi)?ài)節(jié)義風(fēng)。撐天柱地三綱立，巾幗冠裳功用同。”

針對(duì)清初社會(huì)倫理道德嚴(yán)重失范問(wèn)題，孫奇逢從家庭、家教和家風(fēng)入手，提出了立家規(guī)家訓(xùn)以教戒子弟，修家乘家譜以講明仁孝的主張。他認(rèn)為，人心淳于孝悌，風(fēng)俗厚于興孝興悌。在孫奇逢看來(lái)，“一家之中，父慈子孝、兄友弟恭、夫健婦順、和氣薰蒸，吉祥莫大焉”，“一家之中，老老幼幼、夫夫婦婦，各無(wú)慚德，便是羲皇世界”。有鑒于“邇來(lái)士大夫，絕不講家規(guī)身范，故子若孫鮮克有禮，不旋踵而壞名災(zāi)己，辱身喪家”，孫奇逢親撰《孝友堂家規(guī)》，內(nèi)云：“安貧以存士節(jié);寡營(yíng)以養(yǎng)廉恥;潔室以妥先靈;齋躬以承祭祀;既翕以協(xié)兄弟;好合以樂(lè)妻孥;擇德以結(jié)婚姻;敦睦以聯(lián)宗黨;隆師以教子孫;勿斯（欺）以交朋友;正色以對(duì)賢豪;含洪以容橫逆;守分以遠(yuǎn)釁隙;謹(jǐn)言以杜風(fēng)波;暗修以淡聲聞;好古以擇趨避;克勤以絕耽樂(lè)之蠹己;克儉以辨饑渴之害心。”家規(guī)從個(gè)人道德修養(yǎng)等多方面對(duì)宗族提出了嚴(yán)格要求。在其《孝友堂家訓(xùn)》中，孫奇逢強(qiáng)調(diào)以修身為重，愿子弟“為端人，為正士，在家則家重，在國(guó)則國(guó)重，所謂添一個(gè)喪元?dú)膺M(jìn)士，不如添一個(gè)守本分平民”。孫奇逢以孝友堂家規(guī)、家訓(xùn)教育子孫，使得孫氏一門(mén)五世同堂，而“家無(wú)逆顏，人人盡讓無(wú)爭(zhēng)辯”。時(shí)人稱(chēng)“其家門(mén)雍穆，有禮有法”。國(guó)有牒，家有譜。孫奇逢認(rèn)為，修譜乃“仁人孝子之所務(wù)”，“家家記述其祖父，人人敘錄其子孫，仁孝同心，古今一也”。“譜之義，事關(guān)仁孝，自道喪教衰，斯義不明，而興孝興悌，所以難耳。”因此他大力提倡士人修譜，“每于親知語(yǔ)次，多及修譜事”，“唯欲以一家之仁孝，興一鄉(xiāng)、興一國(guó)、興天下”。其弟子耿介認(rèn)為，“夏峰先生酌家禮而極重族譜，示人知所本也”，“譜修則親疏、厚薄、小大有等，尊卑、貴賤倫序有紀(jì)”，充分肯定了修譜對(duì)于維護(hù)社會(huì)倫理道德秩序的重要作用。

風(fēng)俗多為地方山川鐘毓，習(xí)尚漸磨所致。孫奇逢注重移易風(fēng)俗，力圖依據(jù)儒家傳統(tǒng)禮法重塑地方社會(huì)習(xí)俗。在日常生活中，孫奇逢注意對(duì)“以行禮而反失禮之意”的社會(huì)習(xí)俗進(jìn)行斟酌損益。輝縣清初極重婚喪之禮，士大夫?yàn)榱魉姿В皩幐势萍摇薄O奇逢認(rèn)為，自“大道凌夷，婚姻之禮似存而實(shí)廢也”。他提出，婚嫁行禮勿論財(cái)，“從來(lái)兇終隙末，總皆起于論財(cái)。甚至琴瑟不調(diào)，亦皆由此。只不論財(cái)，彼此相體，久而益親，便是真骨肉、便是好風(fēng)俗”。孫奇逢以身作則，抵擋流俗，力挽頹風(fēng)。為子奏雅完婚時(shí)，“四季衣服，兩家共辦。一切用物，隨分酌量”;嫁女則“為布衣一件，囑之歸寧著此服，勿失吾家布素之意”。孫奇逢認(rèn)為，“風(fēng)俗之淳，人心之厚，必自慎終追遠(yuǎn)始”。順治八年，孫奇逢之妻亡于蘇門(mén)，友人勸他節(jié)哀以養(yǎng)身。孫奇逢說(shuō)：“圣賢禮儀，天王律令，身形家范，到底不容屑越。”表示要恪守儒家喪葬之禮。孫奇逢移風(fēng)易俗的努力，不僅是出于其士人身份的責(zé)任感，更是來(lái)自于對(duì)重建和維護(hù)社會(huì)倫理道德的使命感。

四、“被其教者，出為名臣，處為醇儒”：澤被后世

自孫奇逢倡道蘇門(mén)，“讀《易》百泉，韜光斂耀，靜悟淵思，德益劭而學(xué)益邃”，廣為世人所景仰，“上自公卿大臣以及儒生隱士，近自畿輔河洛以及齊魯晉楚吳越之間，有志斯道者，無(wú)不負(fù)笈從游”。“于是蘇門(mén)一席地，遂為海內(nèi)理學(xué)淵藪。”

孫奇逢以誠(chéng)意待人，對(duì)前來(lái)問(wèn)學(xué)者往往因人訓(xùn)造，循循善誘。時(shí)“遠(yuǎn)邇負(fù)笈求學(xué)者甚眾”，甚至“田氓野老”亦來(lái)“相質(zhì)”，孫奇逢均一視同仁，不作歧觀，皆“披衷相告，無(wú)所吝”。他“與臣言忠，與子言孝，鮭菜苦茗，常至更闌燈灺，猶娓娓弗倦。或千里書(shū)札問(wèn)難，為之條分縷析，無(wú)不人人各得其所求”。因其學(xué)識(shí)淵博，閱歷豐富，“有初接者，才品高下即衡量不爽，與之言論輒中隱微;若久與處，洞悉其生平者，即秦越人之視病，不是過(guò)也”。孫奇逢“樂(lè)易近人，見(jiàn)者皆服其誠(chéng)信”，不以講學(xué)自居，“不繩人以難行之事”，故人“聆其緒論，無(wú)不信圣賢之可為”，“即悍夫武弁，聞之傾心悅服，自勉于善”，由此而產(chǎn)生的教化影響廣泛而深遠(yuǎn)。

孫奇逢一生門(mén)人眾多。“《夏峰年譜》詳載及門(mén)諸人”，僅列名者就有近二百人，而“在附案之外者甚眾”。時(shí)人稱(chēng)，孫奇逢“親炙之以成其德者，指不勝屈”，“被其教者，出為名臣，處為醇儒”。湯斌、魏一鰲、耿介、費(fèi)密等人即為其中之佼佼者，“皆負(fù)重望于儒林”。湯斌，睢州（今河南睢縣）人，是清初著名的理學(xué)名臣，仕至工部尚書(shū)。其學(xué)“大旨主于刻勵(lì)，講求實(shí)用，無(wú)王學(xué)杳冥放蕩之弊”，深得夏峰真諦，被其視為衣缽傳人。《清儒學(xué)案》稱(chēng)湯斌“承師法，而兼宗程、朱”。毛奇齡則以湯斌為“圣朝儒術(shù)之冠”。著有《洛學(xué)編》《湯子遺書(shū)》等。魏一鰲，字蓮陸，直隸新安（今河北正定）人。曾任山西忻州知州，師從夏峰近三十年，“受性命之學(xué)，兢兢以存養(yǎng)省察為要”，著有《北學(xué)編》《雪亭夢(mèng)語(yǔ)》《四書(shū)偶錄》等。耿介，字介石，河南登封人，其學(xué)“以仁為主宰，而握其要于孝，專(zhuān)其功于敬”。興復(fù)嵩陽(yáng)書(shū)院，著有《中州道學(xué)編》《孝經(jīng)易知》《理學(xué)要旨》等。費(fèi)密，字此度，新繁（今四川成都）人，奉父命受業(yè)夏峰，為學(xué)力戒清談，主張經(jīng)世致用。康熙十二年（1673），孫奇逢作《懷友詩(shī)》云：“端亮曰潛庵（湯斌），當(dāng)仁不肯避。明達(dá)蓮陸氏（魏一鰲），到手無(wú)棘事”，“廉干推逸庵（耿介），此度博綜備（費(fèi)密）”，“詩(shī)中所舉凡二十九人，皆及門(mén)高第也”。黃宗羲云：“北方之學(xué)者，大概出于其門(mén)。”康熙年間汪晉征說(shuō)：“征君（孫奇逢）倡道于夏峰，潛庵（湯斌）嗣音于睢水，而登封逸庵耿（耿介）先生又同時(shí)后先頡頏于潛庵者也。厥后柘城竇敏修（竇克勤）氏、中牟冉永光（冉覲祖）氏，又皆砥礪躬修，精心著述，其所造已足為天下后世所信從。”“儒碩迭起，文獻(xiàn)相望”。夏峰之學(xué)澤被后世，流衍極遠(yuǎn)。“大河南北代有其人，而其最著者，則禹州馬平泉（時(shí)芳）、新鄭王淡泉（軫）、河內(nèi)李文清（棠階）也。”

孫奇逢不但門(mén)人弟子眾多，而且交游極為廣泛。友人曾問(wèn)孫奇逢：“先生五十余年老賢書(shū)，仕進(jìn)之心，夢(mèng)想不到，何不向深山窮谷避跡息影、鹿游石居？而尚寄托風(fēng)塵之內(nèi)，幽士為與，通人不拒，此于遁世之旨何如？”孫奇逢答道：“昔人結(jié)木巢樓、塞戶(hù)竇伏、資身賣(mài)卜，傭工灌園，甚至為卒市門(mén)毀形易面。予高其誼，憐其情，然非予心之所樂(lè)也。”其所樂(lè)者何？孫奇逢云：“余少秉癡心，以友朋為性命，老更婆心，謂滿(mǎn)街皆圣人，故于人之貧賤賢愚，凡有意于我而惠然肯來(lái)者，則不諄復(fù)而告語(yǔ)之，至于通人，尤是賢者，所當(dāng)盡力，渠果肯來(lái)虛心，我輩何妨實(shí)心幫助，寬一分，民受一分之賜。”當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者傅山對(duì)此感悟頗深。康熙二年九月，傅山過(guò)訪夏峰，歸后記云：“頃過(guò)共城，見(jiàn)孫鐘元先生，真誠(chéng)謙和，令人諸意全消也。”“吾敬之愛(ài)之。不知者以為世法模棱之意居多，其中實(shí)有一大把柄。人以隱稱(chēng)之，非也。理學(xué)家法一味版拗，先生則不然，專(zhuān)講作用。”傅山善于識(shí)人，眼光獨(dú)到，深刻地指出了孫奇逢絕非隱者，其處世有原則，而為學(xué)重實(shí)用。

孫奇逢還和魏裔介、魏象樞等一些當(dāng)朝理學(xué)名臣保持著較為密切的聯(lián)系。魏象樞稱(chēng)曾“間嘗馳書(shū)，請(qǐng)質(zhì)所疑，荷先生手教還答，千里如侍幾席”。孫奇逢在給魏象樞的復(fù)信中說(shuō)：“竊思真儒名世，代不乏人。”“清明之際，道久矣，有所屬矣。先生與柏鄉(xiāng)公（魏裔介）莫逆，此事不任，還教誰(shuí)任？”從上可見(jiàn)，孫奇逢之所以和諸多理學(xué)官僚聯(lián)系密切，一是出于學(xué)者之間正常的人際和學(xué)術(shù)交往需要;二是孫奇逢以遺民之身興學(xué)傳道，拒絕與清政府合作，認(rèn)為出則道不尊;三是孫奇逢充分認(rèn)識(shí)到理學(xué)官僚的重要性，對(duì)他們寄予厚望。所謂“其為尊官也，方可以行道救民”，且“今天子宰相，皆有好學(xué)之意”，若“以二三君子，啟沃于其間，則學(xué)之典也，在指顧間矣”。總的來(lái)看，孫奇逢是希望借助于身居高位的理學(xué)官僚來(lái)“正君心”，以推動(dòng)清朝政權(quán)的儒學(xué)化，恢復(fù)理學(xué)在意識(shí)形態(tài)中的正統(tǒng)地位，進(jìn)而按照儒家傳統(tǒng)模式重建清朝社會(huì)秩序。

五、“天下望之如泰山喬岳”：道在夏峰

17世紀(jì)，是一個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代，也是一個(gè)英賢挺生的時(shí)代。孫奇逢“生于燕，終于豫”，一生經(jīng)歷坎坷無(wú)數(shù)。但他意志堅(jiān)定，始終砥礪前行。少好奇節(jié)，常“以砥柱中流自任，浩然之氣百折不回”;老而好學(xué)，“念圣學(xué)久湮，慨然以紹往繼來(lái)為己任”。時(shí)人謂其“始于豪杰，終以圣賢”。這既是對(duì)孫奇逢人生歷程的經(jīng)典總結(jié)，也“在一定程度上反映了孫奇逢在清初知識(shí)界的崇高地位”。

當(dāng)明清鼎革之際，孫奇逢作為“碩果獨(dú)存”的理學(xué)大儒，雖然“不偶于時(shí)”，然能不降其志，高潔自守，占據(jù)著民族氣節(jié)和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的時(shí)代制高點(diǎn)，“天下望之如泰山喬岳”。康熙十四年，門(mén)人戴明說(shuō)指出：“夫子肆力潛心攻苦八十年，周規(guī)折矩，不失尺寸，故其生平出處常變，辭受取予有金元諸大儒所不及者。”此論極有見(jiàn)地。孫奇逢在清初的政治立場(chǎng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)，正是以元初諸儒為歷史鏡鑒的。孫奇逢曾說(shuō)，“竊思宋元之際，道在許子（許衡）”，“許子興學(xué)，諸儒蔚起，指不勝屈”，讀《元史》，“不獨(dú)識(shí)宋元之際，且以見(jiàn)清明之際也”。孫奇逢“蚤年潛心濂洛之學(xué)，以孝親敬長(zhǎng)為根基，以存誠(chéng)去偽，戒懼慎獨(dú)為持要”，后“以躬行為法程，以時(shí)習(xí)為工夫，以復(fù)性為宗旨”。其為學(xué)“曠覽百家，獨(dú)存正解，不求異不尚同，惟求合于圣賢之初意”，會(huì)通程朱陸王，一以孔子為旨?xì)w。夏峰之學(xué)，“專(zhuān)務(wù)躬行實(shí)踐，不講玄妙，不立崖岸，寬和平易悃愊無(wú)華”;夏峰之教，“達(dá)于朝，而上為道揆;施于野，而下為善俗”。湯斌稱(chēng)，“吾師夏峰先生平生大節(jié)偉然，其氣力足以砥柱兩間，而細(xì)行必矜，小物克謹(jǐn)，所謂豪杰而圣賢者也”。“當(dāng)草昧初辟，干戈未戢，人心幾如重寐，賴(lài)先生履道坦坦，貞不絕俗，使人知正心誠(chéng)意之學(xué)，所以立天經(jīng)，定民彝，不因運(yùn)會(huì)為遷移，振三百年儒者之緒，而為興朝理學(xué)之大宗。”

愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠(yuǎn)超過(guò)通常所認(rèn)為的那樣。”這一論斷在孫奇逢身上得到了充分驗(yàn)證。梁?jiǎn)⒊赋觯瑢O奇逢“非直其學(xué)之高，抑其節(jié)行又足以砥所學(xué)也”，“是一位有肝膽有氣骨有才略的人。晚年加以學(xué)養(yǎng)，越發(fā)形成他的人格之尊嚴(yán)，所以感化力極大，屹然成為北學(xué)重鎮(zhèn)”。孫奇逢關(guān)注國(guó)家與民族命運(yùn)，一生致力于儒學(xué)道統(tǒng)傳承和社會(huì)倫理秩序重建，不僅當(dāng)時(shí)在學(xué)術(shù)界具有崇高地位，在社會(huì)上具有很大感召力，對(duì)后世影響也極為深遠(yuǎn)。按其時(shí)代貢獻(xiàn)，大者有三：一是在明清易代之際，始終恪守遺民身份，顯示和維護(hù)了崇高的民族氣節(jié)與尊嚴(yán);二是在滿(mǎn)漢政治文化沖突中，致力于儒學(xué)正統(tǒng)重建，賡續(xù)和弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)與文化;三是在清初社會(huì)倫理秩序重建的歷史進(jìn)程中，始終高擎理學(xué)大旗，引領(lǐng)和推動(dòng)了社會(huì)倫理秩序的恢復(fù)與重建。總之，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者，孫奇逢以其高尚的品行、深厚的學(xué)養(yǎng)、堅(jiān)韌的意志，在清初社會(huì)倫理秩序重建中發(fā)揮了自己獨(dú)特的歷史作用。

注釋

①?gòu)堬@清主編：《孫奇逢集》下冊(cè)，中州古籍出版社，2003年，第1173、1243、1300、1300、886、795、821、370—371、126、771—772、338、1374、47、1084、288、1388、462、462、415、594、532、537、514、532、624、124、1349、208、1349、1388、1026、221、1361、1238、221、788、767、1053、1192、767、154、164、1243、1351、338、1168頁(yè)。②“當(dāng)是時(shí)，北方則孫先生夏峰，南方則黃先生梨洲，西方則先生（李颙），時(shí)論以為三大儒。”見(jiàn)全祖望撰;朱鑄禹匯校集注：《全祖望集匯校集注》上冊(cè)，上海古籍出版社，2000年，第237頁(yè)。③徐世昌著，陳祖武點(diǎn)校：《清儒學(xué)案》第一冊(cè)，河北人民出版社，2008年，第1、45、2、391、34、48頁(yè)。④趙爾巽等撰：《清史稿》第43冊(cè)，中華書(shū)局，1977年，第13100頁(yè)。⑤方苞著，蘇惇元編：《方望溪全集》卷八，《孫征君傳》，國(guó)學(xué)整理社，1936年，第105頁(yè)。⑥⑧⑨⑩張顯清主編：《孫奇逢集》中冊(cè)，中州古籍出版社，2003年，第1327、849—850、850、1394、1391、1437、1380、1391、1376、1329、878、695、719、15、617、717、1444、516、952、994、534、1427、1316、1313、1393、1342、857、1053、726、108、111、110、919、1053、882、880、880、854、854、1062—1063、1055、1053、1063、1333、1346、938—939、1333、731、1305、1333、1285、1321、1352頁(yè)。⑦黃宗羲著;沈芝盈點(diǎn)校：《明儒學(xué)案》（修訂本），中華書(shū)局，2008年，第1371、1371頁(yè)。《清世祖實(shí)錄》卷九，順治元年十月甲子，中華書(shū)局，1985年，第95頁(yè)。張顯清主編：《孫奇逢集》上冊(cè)，中州古籍出版社，2003年，第284、136—137、310、452、136、471頁(yè)。程顥、程頤著，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《二程集》第一冊(cè)，中華書(shū)局，1981年，第188頁(yè)。高翔：《康雍乾三帝統(tǒng)治思想研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995年，第17頁(yè)。高翔：《在歷史的深處》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年，第63頁(yè)。朱璘纂修：《南陽(yáng)府志》卷一，《輿地志·風(fēng)俗》，康熙三十六年刊本。河北省容城縣地方志編纂委員會(huì)編：《容城縣志》，方志出版社，1999年，第630頁(yè)。傅山：《霜紅龕集》卷三十八，《雜記》三，山西人民出版社，1985年，第1068、1068頁(yè)。耿介撰，梁玉瑋、孫紅強(qiáng)、陳亞校點(diǎn)：《敬恕堂文集》，中州古籍出版社，2005年，第125、170、538頁(yè)。湯斌著，范志亭、范哲輯校：《湯斌集》上冊(cè)，中州古籍出版社，2003年，第118、260、287、118、1711、1921、118、118、147、118、112頁(yè)。周際華修，戴銘等纂：《輝縣志》，卷首，《桂良序》，光緒二十一年刊本。魏裔介著，魏連科點(diǎn)校：《兼濟(jì)堂文集》下冊(cè)，中華書(shū)局，2007年，第296、295—296頁(yè)。汪晉征：《耿逸庵先生敬恕堂集敘》，《敬恕堂文集》，柘城竇氏藏板。魏象樞撰，陳金陵點(diǎn)校：《寒松堂全集》，中華書(shū)局，1996年，第570頁(yè)。佚名：《皇明遺民傳》卷三，《孫奇逢》，轉(zhuǎn)引自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所明清史研究室編：《清史論叢》2002年號(hào)，中國(guó)廣播電視出版社，2002年，第180頁(yè)。申涵煜，申涵盼輯：《申鳧盟先生年譜》，中華書(shū)局，1991年，第16頁(yè)。朱誠(chéng)如主編：《清朝通史（康熙朝分卷）》下冊(cè)，紫禁城出版社，2003年，第418頁(yè)。趙御眾等編：《征君孫先生年譜》，《戴明說(shuō)序》，光緒間增刻《孫夏峰全集》本。嵇文甫：《嵇文甫文集》中冊(cè)，河南人民出版社，1990年，第439頁(yè)。愛(ài)因斯坦著，許良英等編譯：《愛(ài)因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書(shū)館，2009年，第475頁(yè)。梁?jiǎn)⒊骸墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，上海古籍出版社，2006年，第95頁(yè)。梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，湖南人民出版社，2010年，第38頁(yè)。

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