從庫克“出柜”談對大學生性倫理道德的正確導向

馬玉萍

摘要：2014年10月30日，美國蘋果公司現任CEO蒂姆·庫克宣布“出柜”，使得同性戀以及同性婚姻合法化問題更加受到世界的關注。本文從對同性戀問題的傳統認識和分析入手，指出同性戀不僅僅是性取向、個人和人權問題，也是性行為、社會和倫理問題，并進一步探析了庫克“出柜”帶來的思考和隱憂。指出在當前社會，在認可和尊重同性戀的前提下，仍然要加強對大學生性倫理道德的正確導向問題，引導大學生樹立健康的道德標準，養成正確的生活方式，樹立安全意識，遵守性倫理道德的底線。

關鍵詞：庫克“出柜”;同性戀;道德倫理

中圖分類號：G641 ? ? 文獻標志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2015）19-0042-03

2014年10月30日，美國蘋果公司現任CEO蒂姆·庫克在《商業周刊》網站發表文章，正式公開自己的同性戀身份。一時間輿論嘩然，各大媒體競相報道。庫克“出柜”在美國社會贏得了一片贊譽。然而，在俄羅斯，豎立在圣彼得堡一所大學技術園內的為了紀念美國蘋果公司創始人喬布斯的紀念碑卻因庫克“出柜”被拆除。此舉是為了促進俄羅斯“傳統價值觀”，并嚴格遵守禁止在青少年當中宣傳同性戀的法律。在我國，雖沒有明確的法律來禁止同性戀，但是也沒有將同性戀合法化。因此，在大學生這個特殊的團體中，應該引導大學生對我國傳統價值觀的繼承，應該堅持對他們進行性倫理道德的正確導向教育。

一、從庫克“出柜”談對同性戀的認識

（一）同性戀是性取向問題，也是性行為問題

“性取向，亦稱性傾向、性指向、性位向，簡稱性向，來自英文“sexual orientation”，是指一個人在情感、浪漫、與性上對男性及女性有何種型態的耐久吸引。”[1]同性戀是偏離社會主流文化價值觀念的一種亞文化現象。同性戀的性取向不同于普通人的異性吸引，他們是同性吸引，從而形成女同性戀、男同性戀亦或雙性戀。在世界范圍內，更多的人之所以愿意接受同性戀，是本著尊重同性戀者的性別取向，尊重他們選擇同性伴侶和愛的權利。

雖然，從表面上看，同性戀者們僅限于性別取向不同于正常人，只是一般的性取向問題。然而，我們必須要認識到，同性戀為了表達愛意和滿足需要背后的性行為及導致的結果問題。其中，最不容忽視的就是同性性行為，特別是男男性行為導致的艾滋病問題。2014年12月1日，正值第27個世界艾滋病日。根據國家衛生和計劃生育委員會公布的數據可知，我國自1985年發現第一例艾滋病病人以來，截至2014年10月底，現存活的艾滋病毒感染者和病人已達49.7萬例，其中感染者大約占60%左右，因艾滋病死亡人數達15.4萬例。目前，我國青年學生已經成為了感染艾滋病的高發人群，最小的感染者只有14歲。其中，男男性行為人群的染病趨勢呈快速上升態勢。所以，我們在接受和認可同性戀的性取向問題的同時，必須要正視同性性行為帶來的艾滋病比例上升的嚴重后果，及對青少年的影響問題。

（二）同性戀是個人問題，也是社會問題

從歷史的發展過程來看，同性戀經歷了從中世紀時期的禁止和嚴懲，到人們開始普遍接受，進而發展到全球大約十幾個國家承認同性戀婚姻的合法性并給予法律保障。不得不說，這是社會的極大進步，也是人們思想的極大進步，更是社會文明的極大進步。很多人認可接受同性戀，那是因為人們認為同性戀屬于個人問題，它是人性的一種自然流露，是對愛情的天然渴望。人們普遍認為“由于各位大思想家學者的卓越思想的影響，一種對同性戀的全新觀點迅速在公眾中傳播開來。他們認為同性戀僅僅是個人戀愛的一種選擇方式，同性戀者只不過是按照自己的意愿選擇了自己喜歡的戀愛對象和生活方式而已，這既不會對社會帶來負面影響，又不會對社會的發展帶來危害。

但是，人的社會屬性決定了任何人不可能獨立于社會而單獨存在，隨著社會的發展和同性性行為后果的加重，同性戀問題終將會成為社會問題。首先，從社會問題的概念來看，“社會問題是影響社會成員健康生活，妨礙社會協調發展，引起社會大眾普遍關注的一種社會失調現象。”[2]根據張北川教授的保守估計，目前我國15歲至60歲之間的同性戀人數大約為3000萬。而某先生則推測我國同性戀的人數已經達到3600萬到4800萬。從目前社會發展的形勢來看，隨著同性戀逐漸被人們認可和接受，越來越多的同性戀者們開始以各種各樣的活動來公開表明自己的同性戀身份，公開支持和呼吁同性戀者的權益。比如2014年11月8日，香港8900人發起同志游行，呼吁保障同志權益，改變政府立法歧視。2014年8月，在美國舉行了世界同性戀運動會，美國總統奧巴馬通過視頻對他們給予了祝福。然而，在同性戀得到的認可并接受的同時，同性戀引起的艾滋病數量的極具攀升問題，艾滋病年齡低齡化和校園化問題，同性戀吸毒問題、同性戀的不潔性行為問題、同性戀家庭和婚姻倫理問題，同性戀對后代的撫育等問題都越來越受到人們的關注，也給社會帶來了在不久的未來不得不認真對待和解決的問題。因此，可以說，同性戀問題不僅僅是個人問題，還是社會問題，如果我們沒有一定的前瞻預防意識，有朝一日，同性戀引發的各種社會問題勢必會影響和阻礙社會的進步和發展。

（三）同性戀是人權問題，也是倫理問題

2001年，中國精神病學會頒布《中國精神病分類與診斷標準》（第三版），宣布不再把同性戀統劃為病態。在中國，由官方宣布承認同性戀為非病態，這對于同性戀者來說是歷史性的飛躍。于是，隨著社會寬容度和社會認可度的提高，同性戀者及其支持者們關于同性戀各種權利的呼聲也越來越高。他們呼吁要享有和普通人一樣的人格尊嚴，享有平等權、隱私權及婚姻家庭權。更多的同性戀者和支持同性戀的人們都以人權為理由，呼吁同性戀合法化，呼吁同性戀的權利保障。

然而，我們還是要清醒地看到，在權利呼聲掩蓋下的同性戀的確關乎倫理問題。馬克思在《家庭、私有制和國家的起源》一書的序言里說過，根據唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結底是直接生活的生產和再生產。但是，生產本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產，另一方面是人類自身的生產，即種的繁衍。[3]同性戀在人類自身生產方面的缺失，影響了人類種族的繁衍。雖然同性戀者試圖通過領養孩子來獲得撫育孩子的權利，但是，在這種家庭環境中成長的孩子，他的思想意識、人生觀、價值觀都與在正常家庭環境下成長的孩子有很大不同，同性戀家長也無法承擔異性戀家庭中家長的責任和作用，在這種家庭里成長的孩子勢必會產生一定的心理問題，這對社會來說，又將成為一個新的問題。同時，一個同性戀家庭的背后，不僅僅是婚姻主體的雙方，還關系到雙方父母的家庭，關系到父母、自己、孩子三代人的問題。因此，同性戀雙方也許是滿足了個人的需求，獲得了自己的權利和自由，但是，這的確也背離和忽視了我國傳統的倫理要求，有悖于我國傳統的兩性道德要求和基于兩性愛情為基礎的婚姻家庭倫理。endprint

二、庫克“出柜”帶來的思考與隱憂

（一）庫克“出柜”帶來的思考

同性戀在美國曾經是一個禁忌。美國共和黨曾一直以道德與價值觀為理由，充當著保守派禁止同性戀的角色。而美國支持同性戀的自由派們也毫不示弱，與保守派展開了針鋒相對的“文化戰爭”。特別是在奧巴馬的民主黨政府上臺后，奧巴馬沒有辜負同性戀的支持，使得美國的這場“文化戰爭”更是向著有利于自由派的方向扭轉。因此，我們要清楚，同性婚姻在美國的默許合法化，不僅僅是權利、自由、民主和進步的表現，它更多地摻雜著美國民主黨和共和黨在選舉過程中獲取同性戀選民支持的因素。民主黨在與共和黨的文化戰爭中取得了勝利，而庫克也在蘋果公司依賴喬布斯的影響，在獲得廣泛認可和支持的時候宣布了出柜。這個時機，民主黨、庫克和蘋果公司都是這場文化戰爭的勝利者。

隨著我國改革開放的不斷深入，社會發展的不斷進步和開放，許多國外的思潮如潮水般涌入我國，對我國青少年的思想帶來很大的沖擊和影響。雖然我國自古就有同性戀的存在，但是對同性戀問題從逐步認可到呼吁尊重和寬容同性戀者，這是社會進步的表現，深層次上也是受到了西方思想和價值觀影響的結果。追求自由、民主和平等的思想在我國青少年的成長中歷來被無原則、無限制地放大，他們在不明白何謂真正的自由、民主和平等的時候，就盲目追求平等和自由，這也是不爭的事實。在美國，同性戀被默許合法是美國兩黨文化戰爭的結果，那么在我國，同性戀的公開化和要求合法化究竟有多少因素是為了尋求真正的自由和平等？有多少幾率是受到西方這種同性戀激進訴求的影響？是否也是中國傳統文化與西方文化之間的一場戰爭？

（二）庫克“出柜”帶來的隱憂

我國國內許多關于同性戀的研究都是呼吁對同性戀的認可、尊重和法律保障，他們對于同性戀關乎孝道、婚姻、家庭、子孫繁衍等傳統倫理要求的反駁也是基于對中國傳統封建思想的反駁。他們認為人們對于孝道、傳宗接代的要求都是封建思想在作祟，不是文明進步的表現。認為同性戀的數量比起龐大的中國人口基數來說，數量很少，完全可以不接受我國傳統的這種封建倫理的要求，關于孝道和傳宗接代的要求完全可以通過數量較多的異性戀人群去完成，同性戀者不能進行傳宗接代也不會影響到人類繁衍和社會進步的大局。而且，這些研究還以世界上承認同性戀合法化的國家如丹麥、挪威、瑞典、冰島、荷蘭、比利時等國家為例，說明中國也可以效仿這些國家，跟隨時代進步的步伐，實現同性婚姻的合法化。

但是，我們必須要明白，在我國做出任何決策和決定都要符合我國的實際和具體國情。雖然近年來我國的經濟、科技飛速發展，綜合國力和國際地位一再提升，但我國的國民素質和整體文化水平還有待于提高。我國是人口大國，龐大的人口基數使得中國的教育、衛生醫療、社會保障等方面都沒有建成良好規范的運行機制。同性戀合法化的國家在經濟、教育、醫療、社會救助和保障等方面的制度相較于中國已經很完善了。中國在解決好這些問題之前，同性戀合法化問題就不應該被過分宣揚。目前我國力推同性戀合法化的性社會學家某先生宣稱的“中國允許同性婚姻有百利而無一害”的思想也太過絕對，任何事情都是兩面性的，從辯證的角度來看，就根本不存在所謂百利而無一害的事情。沒有直接的傷害，并不意味著沒有間接地傷害。如果任由社會上支持同性戀合法化的宣揚發展下去，盲目地追隨西方自由、民主、平等的思想，不但會誤導青少年，使青少年的思想和行為失去理性思考和倫理約束，而且會帶來許多不可避免的社會問題。

三、必須堅持對大學生性倫理道德的正確導向

同性戀在任何群體中都可能出現，大學校園內的同性戀問題也應該得到重視。大學校園開放的氛圍使得大學生對性有了多元的認識，對性意愿和性權利的尊重與認可的思想較為普遍，傳統的性看法和倫理道德要求對大學生的影響有所減弱。針對這些問題，我們的確應該正視當代大學生的性看法，重視大學生性心理的發展，必須對大學生進行必要的性倫理道德的正確導向教育。

（一）凈化校園風氣，引導大學生樹立健康的道德標準

大學校園的開放性和大學生思想的開放性，使得各種思想、潮流和社會風氣很容易在校園內被認可和接受，在性方面也表現出了一定的隨意性和開放性。大學生正處于價值觀和人生觀的敏感形成時期，對性道德的理解并不深刻。在大學校園內引導大學生樹立健康的性道德準則。首先，要引導大學生樹立正確的性觀念，杜絕大學生對性產生隨意性。其次，要引導大學生正確對待同性戀問題。大學生們對同性戀的接受和認可表現在三個方面。一方面是基于對人權、自由和平等權利的認可，認為同性戀者有追求自己幸福的權利。一方面是對同性戀采取事不關己的態度，認為同性戀存在就存在，只要不妨礙自己就行。還有一種不正常的反應就是以社會對同性戀的普遍接受為由，進行刻意的同性性行為的模仿。因此，要教育大學生必須以科學和理性的態度去接受和認可同性戀，而不是把同性戀的認同生活化。再次，要凈化校園環境，杜絕校園內不文明性行為的發生，杜絕網絡情色文化對大學生的影響。因此，大學校園應該要重視引導大學生樹立健康的道德標準，促使學生養成理性的性道德行為習慣，從而使大學生在傳統的道德認知中規避不健康的性行為。

（二）豐富校園活動，引導大學生養成正確的生活方式

校園文化活動歷來在大學生的思想政治教育和成才教育中起著不可忽視的作用。學校要科學合理地安排大學生在校園期間的學習和其他文體及娛樂活動，用積極健康的集體活動充實學生的日常生活，引導大學生養成健康的生活方式，減少大學生受不良思想和行為影響的機會。在大學校園內通過豐富的校園文化活動，可以增加大學生之間相互溝通和了解的機會，從而建立起正確的友誼觀、愛情觀。用團體活動來增強大學生的集體融入感，還可以減少大學生因不適應校園生活而產生的自閉，也有助于因家庭成長環境造成的具有同性戀趨勢和行為的同學進行性取向和性行為的矯正和調適。同時，還可以有針對性地開展一些大學生心理健康咨詢、輔導和教育的活動，對大學生進行情感和意志品質的培養，促進大學生健全人格和身心的發展。

（三）強化性安全教育，對大學生進行道德底線干預

性道德可以促進人類社會的發展和進步，也會使人們的生活、思想和行為不斷升華和凝聚。在大學校園堅持對大學生性倫理道德的正確導向，最基本的就是進行道德底線的干預。道德的底線是法律，所以，首先要教育大學生遵守法律，一切行為要以不違法為前提。其次，要針對大學生性常識的無知和性態度的隨意化，進行性安全道德底線教育。教育大學生要杜絕因不潔或不慎的性行為而導致懷孕、墮胎、傳染艾滋病等結果的發生。再次，要堅持性公平的道德底線教育，教育大學生要要有基本都是而公平道德意識，杜絕大學生隨意性行為的發生。最后要教育大學生堅持非物質性的性道德底線，教育大學生性行為不應該以交易為目的。如果越來越多的人突破了性方面的道德底線，會使更多的人患上性病、艾滋病等疾病，危及生命安全。如果性交易成為一種普遍現象，不但會助長人們的拜金主義思想，而且將導致人的生活不斷墮落，會引發更多的糾紛和民事甚至是刑事案件，進而阻礙和諧社會的構建。由此可見，加強對大學生的性道德底線干預及性安全教育迫在眉睫。我們要以西方在五六十年代出現的“性解放運動”為鑒，防止人們突破性道德底線，給家庭和社會帶來巨大的災難。

參考文獻：

[1]趙洪鑫.性取向及其影響因素[J].性教育與生殖健康，2010，（3）.

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[4]凱查多利.人類性行為基礎[M].CBS學院出版社，1985.endprint