淺談敦煌榆林窟的西夏壁畫(huà)繪畫(huà)風(fēng)格

扎西杰布

（甘肅武威職業(yè)學(xué)院 甘肅 武威 733000）

淺談敦煌榆林窟的西夏壁畫(huà)繪畫(huà)風(fēng)格

扎西杰布

（甘肅武威職業(yè)學(xué)院 甘肅 武威 733000）

在西夏美術(shù)學(xué)的研討中，敦煌榆林窟的西夏壁畫(huà)繪畫(huà)風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，不僅包含了中原山水畫(huà)中的飄逸風(fēng)格和文人精神氣質(zhì)，而且體現(xiàn)出藏傳佛教繪畫(huà)的濃厚氣息。敦煌榆林窟的西夏壁畫(huà)以其特有的風(fēng)格特色為其后代打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)，西夏時(shí)期的壁畫(huà)對(duì)顏色的運(yùn)用也十分的有講究，在受到藏族畫(huà)師的影響下，西夏時(shí)期壁畫(huà)的色彩對(duì)比要比藏畫(huà)的色調(diào)更加含蓄，溫婉。通過(guò)壁畫(huà)中各種線條的運(yùn)用方法不同，展露出的視覺(jué)效果也有所不同。這些線條有剛有柔，散發(fā)著飄逸的力量，畫(huà)面形成的視覺(jué)效果成就了西夏壁畫(huà)獨(dú)一無(wú)二的色彩效果。

榆林窟；線描；藝術(shù)特色

前言

敦煌榆林窟的西夏壁畫(huà)繪畫(huà)在吸取了中原文化與藏族文化特有的風(fēng)格的基礎(chǔ)上，西夏藝術(shù)師的大膽構(gòu)思，榆林窟的西夏佛教美術(shù)在整個(gè)佛教美術(shù)中展現(xiàn)出特有的韻味，吸引著廣大觀眾的眼球，讓大家見(jiàn)證西夏佛教的藝術(shù)成就。敦煌榆林窟的西夏壁畫(huà)描繪中，在第3窟《普賢經(jīng)變》和第2窟《水月觀音》中可以看出都運(yùn)用了相當(dāng)多的描繪手法，使壁畫(huà)的每一個(gè)部分都能展現(xiàn)顯出其特有的韻味，栩栩如生，給人以身臨其境之感。

一、敦煌榆林窟的簡(jiǎn)介

榆林窟，又名萬(wàn)拂峽，它坐落在安西縣城的南山山谷中，離南山山谷大約75公里。地理位置優(yōu)越，到目前為止，敦煌榆林窟還有42個(gè)洞窯，分別位于東西兩崖的峭壁上，萬(wàn)拂峽旁有一條踏實(shí)河（又名榆林河），因?yàn)橛芰趾觾砂杜缘挠軜?shù)較多，組成了成片的樹(shù)林，并且從中穿流而過(guò)，石窟因此而得名榆林窟。因?yàn)槎鼗陀芰挚叩奈飨谋诋?huà)的繪畫(huà)風(fēng)格具有飄逸飛揚(yáng)的特色，因此而引來(lái)了不少的國(guó)內(nèi)外游客。西夏是我國(guó)歷史上的一個(gè)重要王朝，是一個(gè)多民族共存的一個(gè)國(guó)家，從西夏建國(guó)以之后，他們不斷地吸取中原文化，尊重孔子并且崇尚儒家思想，因此，他們也仿照我們中原文化的漢字并且創(chuàng)立了屬于他們自己的西夏文。西夏同樣是佛教的信徒，西夏兩代的帝王也都是佛教的信崇者。西夏的佛教藝術(shù)吸取了中原以儒學(xué)為中心的漢族文化特色和西部地區(qū)的文化特有的特色，這樣一來(lái)，不僅有漢族文化的氣息存在，又有西部地區(qū)文化的影子加以點(diǎn)綴，所以世界民族之林的西夏藝術(shù)就更加具有黨項(xiàng)民族獨(dú)立的氣質(zhì)。敦煌榆林窟歷史久遠(yuǎn)，又受中原與西藏佛教藝術(shù)的影響，榆林窟再次的展現(xiàn)它的輝煌，足以說(shuō)明了西夏佛教藝術(shù)在整個(gè)佛教美術(shù)中以成為了佛教美術(shù)的巔峰之作。

二、敦煌榆林窟的西夏壁畫(huà)繪畫(huà)風(fēng)格

（一）敦煌榆林窟的西夏壁畫(huà)飄逸飛揚(yáng)的風(fēng)格

敦煌榆林窟的西夏壁畫(huà)繪畫(huà)具有飄逸飛揚(yáng)的風(fēng)格，它的線描藝術(shù)不僅是整個(gè)敦煌藝術(shù)的主要表現(xiàn)手段，還是敦煌藝術(shù)形象構(gòu)成的重要手段。其中第3窟的《普賢經(jīng)變》這幅筆畫(huà)中包括了很多繪畫(huà)手法有蘭葉描、鐵線描、行云流水描等等。從繪畫(huà)菩薩的衣裙的手法中中可以看出不同樣子的衣料都有不一樣的質(zhì)感、手感，菩薩的手也運(yùn)用了剛勁張力十足的鐵線描和中鋒運(yùn)筆的手法，這樣可以表現(xiàn)出手指就像真實(shí)的并且富有彈性，從整體上看，筆筆皆有飄逸飛揚(yáng)的風(fēng)格。

（二）敦煌榆林窟的西夏壁畫(huà)獨(dú)具一格的風(fēng)格

從這幅壁畫(huà)的線描風(fēng)格中可以分為兩大類別，分別是具有中原神采飛揚(yáng)的風(fēng)格和藏族佛畫(huà)圓潤(rùn)鋼勁的風(fēng)格。在這兩種風(fēng)格的感受下，我們可以體會(huì)到畫(huà)家吳道子線描畫(huà)工的獨(dú)到之處。西夏藝術(shù)家在學(xué)習(xí)中原和藏族佛畫(huà)的基礎(chǔ)之上，不斷地大膽專研，最終研究出西夏獨(dú)具一格的線描風(fēng)格。這幅壁畫(huà)中水墨山水也有很強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，在水月觀音中作為背景，并且與人物交相輝映，在莊嚴(yán)的氛圍中更加凸顯菩薩金碧輝煌的富力。這些線描以其獨(dú)有的風(fēng)格吸引著越來(lái)越多的人的眼球，為其后代的線描藝術(shù)起到了深遠(yuǎn)的影響。

（三）敦煌榆林窟的西夏壁畫(huà)色彩獨(dú)到的風(fēng)格

從第2窟《水月觀音》這幅壁畫(huà)上可以感受到顏色的對(duì)比性十分協(xié)調(diào)，給人以視覺(jué)上強(qiáng)烈的享受。這幅壁畫(huà)一大部分的面積都采用的綠色，可以看到淺綠的水波映襯著觀音深紅的紅裙，頓時(shí)形成了鮮明的對(duì)比，真是一大亮點(diǎn)。西夏的每一幅壁畫(huà)幾乎都有綠色的利用，西夏壁畫(huà)對(duì)裝飾效果也是十分的注重，只從水月觀音的頭冠上就可以看出，因此，使得壁畫(huà)具有金碧輝煌的效果。西夏時(shí)期的石窟壁畫(huà)效果在一些種程度上還是受到了藏族壁畫(huà)的影響，但是在兩者相比較的情況下來(lái)看，西夏時(shí)期的壁畫(huà)色彩還是更加具有獨(dú)特的神韻。

（四）敦煌榆林窟的西夏壁畫(huà)細(xì)膩手法的風(fēng)格

在西夏時(shí)期的壁畫(huà)中可以看出，線描造型的方法具有一定的水準(zhǔn)，到達(dá)了一定的高度，我們可以在壁畫(huà)中所描繪的人物上可以看出人物衣服的紋理，疏密適當(dāng)，從各種描繪手法的痕跡中可以看出栩栩如生的高古游絲描。在各種顏色的畫(huà)面中可以感受到西夏對(duì)中原文化手法和西藏文化手法都有很好地把握，并對(duì)其各有的特點(diǎn)能夠充分的加以利用。因此，西夏的石窟壁畫(huà)總是能讓人印象深刻。

結(jié)語(yǔ)：因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)，位于瓜州榆林窟的佛教壁畫(huà)成為了西夏佛教壁畫(huà)最珍貴的文化。從敦煌榆林窟的西夏壁畫(huà)中可以看出，西夏藝術(shù)家對(duì)敦煌藝術(shù)是多么重視，他們不斷地吸取中原文化和藏族文化中的精華，加一對(duì)西夏文化的鞏固，在敦煌榆林窟的每一幅壁畫(huà)中都可以展現(xiàn)出西夏藝術(shù)家對(duì)線描手法的運(yùn)用都是恰到好處的，讓欣賞的人都能夠過(guò)目不忘，流連忘返。西夏石窟壁畫(huà)藝術(shù)有一張民族性很強(qiáng)的風(fēng)格，在這種強(qiáng)烈的藝術(shù)氣質(zhì)中我們可以很輕松的就可以看到中原文化的氣息，還有藏族文化的氣息。在文化藝術(shù)上，無(wú)論將在經(jīng)濟(jì)還是在政治上都和中原王朝有很密切的關(guān)系。由此看出，西夏這種歷史悠久的藝術(shù)真的是展現(xiàn)出了多民族的審美圖式。

[1]沙武田，李國(guó).敦煌莫高窟第3窟為西夏洞窟考[J].敦煌研究，2013，04（08）:125-127.

[2]史金波.西夏的藏傳佛教[J].中國(guó)藏學(xué)，2002，01（12）:33-49.

[3]王學(xué)麗.敦煌榆林窟第29窟北壁西側(cè)《水月觀音》臨摹研究[J].美術(shù)學(xué)報(bào)，2014，03（02）:90-96.