琉球的民俗文化

游童芯 江婭婭 劉熊艷 吳凌志

（福建師范大學社會歷史學院 福建 福州 350000）

歷史上，福建一直都是通往琉球的唯一口岸。民俗文化通過“冊封琉球使團，入閩琉球進貢使團，閩人三十六姓，在華琉球留學生和飄風難民”等途徑傳入琉球，并在琉球得到廣泛傳播發展，促進了琉球社會的開化。

（一）節日節慶

琉球的歲時節慶有元旦、人日(元月七日)、元宵(元月十五日)、花朝(二月十五日)、踏青(三月三日)、清明、佛誕(四月初八)、端午(五月初五)、中元(七月十五日)、中秋、重陽、冬至、小年（臘月二十四送灶)、除夕等[1]。這些節日中以元旦、清明、端午為重。“元旦”為琉球一年之始之節日,主要活動是開正、祭祀等。古代琉球國王對元旦之活動極為重視,必親自在臨行事。清明是琉球的重要節日，祭祖、掃墓是琉球清明節最主要的活動。在琉球民間,中國喪葬祭祖習俗中的洗骨、厚葬、敬拜祖先、香火相傳等制度都極早己經深入民間。自明初閩人三十六姓移居琉球之后,閩人清明必定祭祖,縱使其祖墳在福建,清明也定遙拜如儀,并因此將中國祭祀之習俗傳播至琉球其他各島。在端午時除了劃龍舟之外,還有“食角黍喝菖蒲酒”之俗。

（二）宗教信仰

明清以前，古琉球的崇拜觀與福建民間信仰文化就極具相似性，明清時期的兩地頻繁往來，更使其逐漸吸納融合了福建信仰文化的特色。其一，多神信仰。相似的地理位置使福建和琉球兩地在民間信仰上也趨于同向性，因此，福建的海神崇拜很自然的進入琉球人的信仰范疇，如天妃、龍王、臨水夫人等。一些具有保衛地方國家安全、造福一方能力的神，琉球人也將其吸納并將其轉化為自己地方的神靈，如關帝、觀音、天尊、土地神等。其二，祖先崇拜。但閩人三十六姓移居和明帝賜“尚”姓于琉球王將強烈的宗族觀念以及各種宗族文化帶到了琉球，強化了琉球的祖先崇拜觀念。

（三）飲食習慣

在長期交往中，福建的飲食文化對琉球有著潛移默化的影響。首先，隨冊封使團到琉球去的廚師和糕點師大多為福建人；而且琉球人朝貢使團在福州琉球館居住期間特意學習閩菜作法；還有專門來學習廚藝的琉球人，如在1806年和1832年，琉球人蔡肇業和林章 分別來福建學習御膳[2]。通過這些方面，福建的烹飪技術在琉球社會得以傳播，漸漸吸收閩菜的精華。而現在沖繩的飲食文化與日本本土有著很大的區別，當地的家庭菜譜，如豬蹄燉海帶、苦瓜炒蛋、豆芽炒豆腐、醬油燒豬蹄，芋泥，馬蹄糕和紅糖年糕等都與今天福建家庭菜譜大致相同。

（四）衣著服飾

琉球不少服飾式樣仿制于福建。琉球國進貢使節來華，中國政府賞賜各類服飾和各色衣料。琉球的服飾有相當部分直接購之福建。另外，據1767—1875年間琉球使臣帶回國的貨物清單，其中故綢衣、故布衣總計達兩千余件，這些大都購置于福建。這都促進琉球的紡織和成衣制作的發展。琉球王府也曾派員前往閩都學習織緞技術，1659年琉球人國吉嘗受王派遣，前往福建學習織緞技能，回國推廣傳授。在1736年琉球人向得禮還專程到福建學習綢緞紗縷的機織法，使琉球的紡織工藝進一步得到提升。

（五）婚喪禮俗

琉球舊婚俗“男女相悅，便相匹配”，與中國通貢之后，按“父母之命、媒妁之約”而婚配。琉球婚嫁“世家亦有酒肴、珠貝為聘者，婚時，即用本國轎結彩鼓樂而迎，不計嫁奩，父母送至夫家即返。不宴客，至親具酒賀，不過數人”[3]。在明初琉球人辦喪事也比較簡樸，將逝者先淺埋，待到中元前后，將其尸體挖出，用溪水沖刷去其腐肉，將布帛裹其骸骨，再用葦草裹之土葬。而到了清朝康熙時期，冊封使徐葆光記載“通國平民死，葬皆用棺槨。官宦有力之家儀物仿家禮，有詳略。會葬者，皆衣白蕉衫、久米村大夫中，近有從家禮葬，不用浮屠者”。

（六）建筑風格

琉球古代建筑風格受福建建筑風格影響極其深厚，在外觀布局以及室內陳設上均有體現。雖然在二戰之后，舊建筑被摧毀，新建筑的風格發生很大變化，可以說與中國傳統建筑迥異。但唯獨琉球之石敢當和石獅這一建筑特色持久保存了下來。這是明清時期道教風水文化對琉球的影響在家宅之布局和設置上的體現。其于明清傳至琉球,并且通過信仰的傳播而傳播開來,至清朝末年,石敢當、石獅等在琉球已被作為保護神,幾乎被立于各家門前屋上，民間屋上、門前多安瓦獅及立石刻石敢當者。直到現在，沖繩大多民居依然保留了在門前或籬上樹立石獅、石敢當的習俗。

民俗文化是常民生活形態的真實反映。它是人類社會獨特的文化現象，也是人們真實生活和精神世界的體現。這種約定俗成的習慣與風俗，不僅是人們生活的提升與滿足，更是民族生存不可或缺的精神支柱。

[1]吳永寧：《琉球民俗文化研究》福建師范大學，2008，第43頁

[2]林金水主編.福建對外文化交流史.福州：福建教育出版社,1997.第 186 頁

[4]周煌.琉球國志略(臺灣文獻從刊第293種).臺北:臺灣銀行經濟研究室,1971,第94頁