從《家》中女性寫照窺探巴金骨髓里融滲的傳統文化

內容摘要：巴金的《家》，通過演繹三個年輕女性的悲劇命運，深刻揭露了傳統專制制度和倫理道德等毀滅人性的罪惡。生活在“五四”時代，巴金深受新文化的洗禮，并吸收了西方文化豐富的營養。但是，像巴金這樣一位在典型的封建大家庭中成長起來的作家，還是無法擺脫傳統文化的影響。本文主要通過研究《家》中古典意象梅花與小說三位女性之間的內在關聯，窺探巴金骨髓里融滲的傳統文化，突顯巴金本人“傳統”與“反傳統”的矛盾沖突。

關鍵詞：家 梅意象 女性 傳統文化

1980年巴金在《文學生活五十年（代序）》中言：“自從我執筆以來就沒有停止過對我的敵人的攻擊。我的敵人是什么？一切舊的傳統觀念，一切阻止社會進步和人性發展的不合理的制度，一切摧殘愛的勢力，它們都是我的最大的敵人。我始終守住我的營壘，并沒有作過妥協。”[1]10巴金最具影響力的《家》對此詮釋得淋漓盡致。或許是受當時“五四”文化背景及巴金本人一度對傳統文化持批判態度的影響，我們很少有人去深刻反省巴金與傳統文化的內在關聯，忽略了傳統文化對巴金潛移默化的影響與理智覺悟之間的矛盾。筆者認為，要想全面準確解讀巴金的作品，我們有必要在巴金“反傳統”的旗幟下深入探究其留戀過去、肯定傳統的矛盾的一面。因此，深入挖掘巴金骨髓深處融滲的傳統文化并究其本質及根源非常有意義。而《家》中之古典意向梅花及其象征之女性，是解開這把鎖的獨特鑰匙。

“以花喻人，在我國文化傳統中可謂源遠流長、司空見慣……在我國傳統文化包括詩、文、繪畫等各種藝術，以致人們的觀念習性生活情趣中，特定的花已經成為某種品格的特征。不論寫到哪一種花，必有所依憑和淵源，有所象征和寓指。”[2]縱觀滲透人文色彩、折射中國傳統文化內質的卷帙浩繁的梅花意象詩詞曲賦，便可得知梅花象征仙女、少女和美人等與女性相關的寓意，是由來已久的。并且，古代文人墨客著墨梅花，總少不了“霜雪”相伴相隨，而《家》中的梅花也是在風霜雨雪漫無邊際的背景之下登場的。那么，在人們的傳統意識里，梅雪之間究竟隱藏著什么秘密呢？

關于古代梅雪關系，林雁的觀點：“一是從對立觀念出發：用梅花沖雪開放演繹其傲寒品格；二是從相和觀念出發，用梅花‘雪里開花來表明其高于其他草木的情操；三是從同化觀念出發，把梅花同化成冰肌玉骨的‘霜雪美人，賦予梅花崇高的人格。”[3]而《家》中婢女鳴鳳、年輕守寡的梅芬及長孫媳婦瑞玨這三位年輕的女性，就是對林雁這段話最形象貼切的詮釋，也就是說，巴金對梅花與三位女性的描述，其實也是對我國古典文化的一種演繹。三位女性有著不同的身份、地位和經歷，但最后都無法逃離封建專制制度的魔爪，無一例外地被封建禮教、封建迷信所吞噬了，亦如寒冬怒放之梅，冒寒遇雪，早芳早零，令人心痛惋惜。但也正是這《家》中的幽梅寒枝，在冬雪寒霜上畫下了作者靈魂中傳統文化的印跡。

一.梅芬：早芳早謝相思梅

自古人們就認為梅“瓊肌玉骨，物外佳人，群芳領袖”，于是俏麗的女子都被視若梅花，并且，總與其愛情、命運息息相關。小說中，巴金筆下，孤瘦蘊涵的梅，成了歷經滄桑、風韻十足的美人——梅芬。這是古代梅意象的一個重要象征。作者所用的以梅喻人的象征手法本身就是對傳統古典文化的一種傳承。

梅芬生于富貴人家，與其表哥覺新青梅竹馬，情投意合，卻因兩人母親一次牌桌上的齟齬斷了他們的好姻緣。梅芬另嫁他人后，不料丈夫夭亡，撇下她年輕居孀，婆家又待她不好，她“驛外斷橋邊，寂寞開無主”了，只好回娘家陪母親“過那尼姑庵式的生活”。她不可能再去找覺新，只能在她的“尼姑庵”里固守著所謂的“倫理道德”，這里沒有人了解她，也沒有人聽她傾訴。就像南朝偏安江南時，皇家園林統一天下，梅花只能拘囿于庭院之中，毫無自由可言。梅芬，若“雪中之梅”，整天籠罩在封建禮教的陰霾之下，自我約束，心靈封鎖，心情壓抑，最終無可奈何香消玉損，零落成泥。

梅，在古代就是離別相思之物。而《家》中之梅，在覺新的心目中，卻是永遠無可替代的。當思人處境孤獨，觸梅人眼時，心中更是別有一番滋味：“柳眼梅心漸欲春，白頭相望憶何人”（元稹《寄浙西李夫人》），“梅花已著眼，竹葉況茹唇。只此留殘歲，那堪憶故人”（羅隱《除夕夜寄張達》）。睹物思人，愁上加愁。“方桌上的大瓷瓶和書桌上的小花瓶里都插著梅花。”這是覺新房間里的梅花。另有一處，瑞玨對覺慧說：“我畫得不好，不過這幅畫卻是我聚精會神畫出來的，因為你大哥向我央求過好幾回。”梅花亦梅芬，梅芬亦梅花，這是不言自明的。明了覺新與梅芬愛情故事的人都知道，這梅花的份量與內涵是如此深沉。而覺新與梅芬的愛情，在“雪的重壓下”如此沉重與悲凄。

小說中還有一個非常富有中國傳統藝術的意境：“笛聲從湖濱飄揚過來，吹著《梅花三弄》，還有胡琴和著，但是胡琴很低，被笛聲壓過了。清脆的、婉轉的笛聲，好像在敘說美妙的故事……每個人都曾經有過一段美麗的夢景，這時候都被笛聲喚起了……”這些不都是古代文學中最具古典內涵的意境嗎？不管作者有沒有意識到，這種藝術處理，即使不是作者精心布局，至少也可以看出他對于傳統文學藝術的修養程度。

在古代，特別是宋人的詠梅或者詠笛作品中，常把梅花、笛曲聯系在一起。像林道的《霜天曉角》詞：“冰清霜潔，昨夜梅花發。甚處玉龍三弄，聲搖動枝頭月。”李清照《孤雁兒》也有：“笛里三弄，梅心驚破，多少春情意。”等等。梅花、笛曲的結合，在古代文人墨客的筆下，可謂司空見慣了。無論它們置于怎樣的歷史背景和抒情意境，表達主體怎樣的思想情懷，毋庸置疑，小說中的這種意境描寫與古代是一脈相承的。

我們知道，拉低沉的胡琴的是覺新，這《梅花三弄》足以證明他懷人之痛楚。而最后，“笛聲消失在黑暗里”，胡琴聲呢，一定也早已隨之消逝了。那“美妙的故事”和“美麗的夢景”也消失得無影無蹤。這似乎在暗示著，一切美好事物的消亡，美麗青春的消逝，梅花的“零落成泥碾作塵”，梅芬命運的悲慘結局……

二.瑞玨：映雪凌霜擬寒開endprint

韓偓《梅花》有言“風雖強暴翻添思，雪欲侵凌更助香”。在封建專制統治的重壓和封建禮教的毒害之下，瑞玨是最能體現封建道德修養的賢妻良母，外貌端莊大方，性格溫順善良，并且寬容大度、通情達理，具有深厚的同情心。由于她也曾接受過良好的文化教育，所以她極具才華，能書會畫，心靈手巧。在“雪壓霜欺亦喧妍”之后，又“難禁雨籍，不耐風揉”（李清照《滿庭芳》），終于被“霜雪”所壓倒，飄零隕落了。小說中，作者沒有明顯地把梅意象比喻瑞玨，但她的精神內質與梅花是一致的。作者對該女性形象是充滿贊美與同情的，這贊美與同情，其實也是對傳統儒家文化中的“道德修養”的一種肯定。

晁端友《梅花》中的梅花是個多情的美人：“皎皎仙姿脈脈情，絳羅仙萼裹瑤英”。巴金筆下的梅花——瑞玨，也是個多情且深情的少婦。她深深地愛著自己的丈夫：“你大哥喜歡梅花，你沒有留心到他房里放著幾瓶梅花？……我常常給他折的。我怕鳴鳳選的不如意，所以總是我自家來折。”“她說起‘他字，聲音里含著無限的溫情，我知道她很愛大哥。”這是覺慧的觀點，也是大家有目共睹的事實。

生活在這樣的家庭里，人多嘴雜，心思細膩的瑞玨怎么會不知道自己丈夫喜歡梅花的原因呢？可是她不但沒有責怪丈夫，反倒體貼入微，親自給他挑選梅花，為他聚精會神地畫梅花帳檐，還因為丈夫愛梅的緣故，“本來我也愛梅花”。在這些生活細節中，其實亦有傳統文化的痕印。女子“畫梅花帳檐”，這是一幅充滿古典氣息的畫面，她懷一顆寬容善良之心，把對丈夫所有的愛都融注于這“梅花帳檐”中。

“現在我才知道他為什么那樣愛梅花。……梅表妹，你當初為什么不嫁給他？……我真想我走開，讓你們幸福地過日子。”在知道丈夫與梅芬的感情之后，瑞玨對丈夫日夜思念的梅芬說了這番話。她沒有絲毫的嫉恨和責怪，反而這樣理解和體諒他們的感情，對梅芬的不幸遭遇表現出深切的同情和憐憫，用一顆真誠的心去撫慰梅芬，和梅芬毫無芥蒂地友愛相處，并和她成為無話不說的好姐妹。這是多么高尚的一種道德情操，“此花不與群花比”啊。乾隆皇帝所說的“梅樣”精神，“一是性格堅強，意志堅毅……；二是心胸寬廣，襟懷坦蕩……；三是心底無私天地寬，能夠坦然從容面對人世間的榮辱得失，是非曲直……”[4]這是瑞玨高尚品格的一種真實寫照。所以說，瑞玨是一枝最具精神內質和品性節操的梅花。梅意象，就像她身上投射出來的一抹影子，可以局部地不同角度地透視她的氣質、襟愫、性情以及遭遇。

因為，就是這么一個賢德善良、秀外慧中的女子，也無法與“霜雪”斗爭，最終成為了封建禮教、封建迷信的犧牲品。面對荒唐的“血光之災”問題，瑞玨心里雖痛苦萬分，但她并無任何反抗，她不但沒有責怪丈夫惟命是從的無能，反而含淚安慰他：“我不怪你，只怪我自己命不好。我媽又不在省城。你怎么擔得起不孝的惡名？……”“我明白……你的……苦衷。你已經……苦夠了。你待我……那樣好，……我只有感激。”這些話，淋漓盡致地體現了她的善良溫順和處處為別人著想的犧牲精神，強烈地震撼著讀者的心靈。因此，瑞玨最后難產而死。這是“忍梅”之后果，也是當時霜雪重壓下柔弱女性必然的悲劇結局。又一枝“零落成泥碾作塵，只有香如故”的梅花……

三.鳴鳳：墻角沖雪獨放妍

面對惡劣的霜雪環境，梅花有兩種選擇：一是忍受；二是斗爭。她們選擇了前者，而她，身為一個婢女，一枝“墻角梅”，卻勇敢地選擇了后者。

唐初，張九齡《庭梅詠》：“芳意何能早？孤榮亦自危。更憐花蒂弱，不受歲寒移。朝雪那相妒，陰風已屢吹。馨香雖尚爾，飄蕩復誰知。”該詩寫梅之早芳，以質之弱、境之惡突之，既強調了外界環境的壓力，又突出了其凌寒不變的品性。這不正是鳴鳳性格與命運的真實寫照嗎？

她的出身決定了她的身份；她的環境決定了她的命運。“七年以前，也是在下雪的時候，一個面貌兇惡的中年婦人從死了妻子的她父親那里領走了她，送她到這個公館里來。于是聽命令，做苦事，流眼淚，吃打罵便接連地來了。這一切成了她的生活里的重要事情。”從那個下雪天開始，便注定了她的悲苦命運。

黑格爾曾經說過：“人格的偉大和剛強只有借矛盾對立的偉大和剛強才能衡量出來，環境的互相沖突愈多，愈艱巨，矛盾的破壞力愈大，而心靈仍然堅持自己的性格，也就愈顯出主體性格的深厚和堅強。”[5]在陸游的筆下，以雪為惡劣環境來贊美梅花的人格美、品性美的詩句很多：“幽香淡淡影疏疏，雪虐風饕亦自如。（《梅花》）；“雪虐風饕愈凜然，花中氣節最高堅”（《落梅》）；“凌厲冰霜節愈堅，人間乃有此瘦仙”（《射的山觀梅》）等等。霜雪給了生命嚴峻的考驗，而冰雪嚴寒阻礙不了梅花的色、香，于是便生出了“凌寒”的傲骨。生命的個性特色都是美麗的，而只有在惡劣的環境中產生的個性特色，才是最為高尚的美。魯迅先生曾經說過：“悲劇是將有價值的東西毀滅給人看。”鳴鳳于“冰中孕蕾，雪中開花”，于不畏嚴寒獨步霜雪中凋零。她實為一枝沖雪怒放演繹斗雪品格之梅。

在古代許多文人墨客筆下，梅花是愛情的見證，如在《牡丹亭》中，牡丹亭中的那株梅樹就是杜麗娘與柳夢梅這對癡情男女生死不渝的愛情見證。而在巴金筆下，《家》中的梅林也成了鳴鳳與覺慧愛情的見證。在傳統文化中，還有“梅”與“媒”諧音之說，這是否把梅林作為覺慧對鳴鳳愛情告白的背景的原因？“我有辦法，我要太太照我的話做，我會告訴她說我要接你做三少奶……”這是在梅林覺慧對鳴鳳的真情告白。一開始，就以梅來預言他們愛情似梅花般美麗而短暫，預言了他們之間沒有結局的愛情，暗示了鳴鳳悲劇的必然性。鳴鳳與覺慧第二次出現在梅林，是鳴鳳來喊他吃飯。他告訴她說：“……愛情是純潔的。”并明白了鳴鳳躲避他的原因是怕太太曉得他們之間的事情。似乎梅林成了他們向彼此敞開心扉的愛情圣園，延續了《牡丹亭》中“梅”的角色。

或許美好的東西總是最容易逝去的。這以后，他們便再也沒有一同出現在梅林了。最后一次出現在梅林，是他，喚著她的名字“鳴鳳”。這是她投湖自盡的那一夜。“他的頭幾次碰到梅樹枝上，臉上出了血，他也不曾感到痛。”可是，他找不到他心中最“純潔”的梅了。投湖自盡是鳴鳳的結局，“梅”飄落于冰涼的“水”里。對于鳴鳳的死，為什么作者不安排其上吊，或者其他方式？而是投湖，投入冰清玉潔的湖水里。了解傳統文化我們就知道，“水”意象具有清雅超逸的精神意蘊，還有著道德上的“清”的含義。以水之德清融合梅之格清，更加突出“梅”的堅貞高潔。她敢于公然藐視封建權威，違抗高老太爺的旨意，用行動殉了愛情和理想，對封建專制主義表示了最英勇頑強的抗爭。endprint

“梅花似雪，剛被雪來相挫折。雪里梅花，無限精神總屬他。”（宋·洪惠英《減字木蘭花》）。沒有誰不為這“墻角梅”的剛強堅貞而震撼，沒有誰不為其生命的美麗短暫而嘆息。這種“高潔堅貞”的氣節，其實就是儒家理想人格的最高境界。作者對鳴鳳這個女性形象的塑造與贊美，無疑就是對傳統儒家文化的又一種認可和肯定，一種無形的留戀。

四.結語

綜上所述，我們可以獲知，吸收著“五四”新文化和西方文化的巴金，其骨髓里依然融滲著濃厚的中國傳統文化。由此而形成了《家》中所體現的作者“傳統”與“反傳統”的矛盾心理——他的行為是“傳統”的，因為對梅花與三位女性相互關系的描述與詮釋延續了傳統古典文化的表現形式，而他的思想是“反傳統”的，因為通過古典意向梅花相關故事的演繹，他的矛頭指向的是壓梅之霜雪，是傳統的整個封建禮教。

巴金自己也說過：“我的生活里是充滿了矛盾的，感情與理智的沖突，思想與行為的沖突，理想與現實的沖突，這些就織成了一個網把我蓋在里面，把我拋擲在憎恨的深淵里，讓那些狂濤不時來沖擊我的身體，然而我不能夠突破那矛盾的網，那網把我束縛得太緊了。”[6]這復雜而激烈的矛盾在《家》中也時有體現，并貫穿小說的始終。作者憤怒地詛罵這個黑暗王國的罪惡與不義，但在封建衛道士克明與敗家子克安克定的態度上，作者顯然又情不自禁地對克明深抱同情。高老太爺作為這個黑暗王國的主宰，一切罪惡（鳴鳳的投湖自殺，梅芬的不幸而終，以及瑞玨的難產而死）都可以歸結到他的身上。然而在他垂死之際，作者又突然對這個人物作了充滿溫情色彩的描寫——他（高老太爺）伸手在覺慧的頭上摩了一下，還低聲囑咐他們弟兄要好好讀書，揚名顯親。甚至對他歌頌的叛逆者覺慧潛意識中的孝道觀念體現出理解式的認同，如小說最后作者寫到在死去的高老太爺靈位前，覺慧責怪沒有人給爺爺上香的情景，這與之前的反抗態度是截然不同的。

因此，我們不難看出，傳統文化的因子，早已滲透作者靈魂的每一個角落，并在其創作過程中有意無意地顯露出來。在傳統文化氛圍濃重的封建專制大家庭中成長起來的巴金，即使他激烈地反對傳統文化、反對封建倫理道德、觀念和思想內容，但他對傳統的文學藝術手法、技巧、美學思想甚至是儒家倫理道德的某些成分卻并不一概反對，他許許多多的作品和《家》一樣，在“傳統”與“反傳統”的夾縫中存在著，詮釋著巴金“傳統”與“反傳統”的矛盾沖突。

參考文獻

[1]巴金.家[M].成都：四川人民出版社，1996.

[2]胡文彬.夢里夢外紅樓緣[M].北京：中國書店，2000：227.

[3]林雁.論梅雪關系[J].北京林業大學學報，2006，（5）：10.

[4]林雁.論毛澤東與梅花[J].北京林業大學學報，2007，（29）：6.

[5]黑格爾.美學·第一卷[M].朱光潛.譯，北京：人民文學出版社，1979，222.

[6]巴金.中國當代文學研究資料·巴金專集1[M].南京：江蘇人民出版社，1981：241.

（作者介紹：陳秋霞，廣東女子職業技術學院助教，主要從事創作理論與文化研究，曾于報刊雜志發表各類文章近30篇）endprint