貴族精神在英國小說中的體現

辛林衡

(湖南科技大學人文學院，湖南 湘潭 411100)

貴族精神在英國小說中的體現

辛林衡

(湖南科技大學人文學院，湖南 湘潭 411100)

在英國這樣一個典型的貴族社會，貴族精神具有深遠的影響。通過分析英國小說中體現的貴族精神的特點，不僅可以加深我們對文學作品的理解，也有助于拓展對英國貴族文化本身的認識。

貴族精神；英國小說

翻開英國浩瀚的歷史，總能隨時捕捉到貴族的影子。英國貴族最早起源于一千多年前的盎格魯-撒克遜時代，他們主要依靠武力為國王效力，從而獲得戰功并獲得一定的土地和財富。經過長期發展，貴族演變成一個相對穩定的社會階層，他們的方式與言談舉止對整個社會產生巨大的影響，并成為人們效仿的對象，并最終形成一種為其他階層所向往的生存方式。于是，英國貴族文化形成。文學是現實生活的真實寫照，縱觀英國文學史可以發現英國小說中貴族形象的塑造，貴族文化的宣揚，貴族精神的展現，對貴族精神的發展與流傳起到關鍵作用。貴族文化已成為英國傳統文化的重要部分，貴族精神也成為人們的一種精神追求。本文以英國小說作品為藍本，試圖通過分析英國貴族精神與文學作品的關系，從文學作品中提煉英國貴族精神的內涵。這不僅可以加深我們對文學作品的理解，也有助于拓展對英國貴族文化本身的認識。

一、文化的教養

英國貴族最初是唯血統論，到16-17世紀的中世紀晚期，在文藝復興的影響之下，大批貴族遷往城市，告別曾蝸居在鄉野城堡中的鄉紳，融入近代文明中，打破了血統貴族的傳統，教養開始代替血統，成為貴族的重要標志。然而不同于血統，如何判定教養，其主要體現為能抵御物欲主義的誘惑，不以享樂為人生目的，具有高貴的道德情操與文化精神。貴族的教養從何而來？血統是天生注定的，教養卻是在適宜的文化環境中熏陶而成的。雖然它無法像知識那樣被機械的傳授，但是，家庭、學校與社會，便是陶冶性情的重要空間，其所帶來的教育，也是教養形成的重要途徑。

“溫文爾雅、有良好的教養和風度是每個貴族的理想，也是貴族教育要達到的目標。”注重對“紳士”的培養就是貴族教育對男性的培養目標。“紳士”型的貴族，我們可以從英國多部現實小說中找到典范。如《傲慢與偏見》中的達西，雖然起初他是以一個驕傲的富家子弟的身份出現的，這不僅引起當地人的反感更是讓女主人公伊麗莎白產生偏見，但這也是由于他的貴族身份和教養決定的。隨著情節的發展，他的紳士品質逐漸展露，如學識淵博、談吐優雅、樂善好施、慷慨助人等，這些品質使他當之無愧為一個真正的貴族，也獲得了女主人公的愛情。貴族教育對于女性，也同樣注重其文化水平的提高，目標是使之成為一個“淑女”。貴族們在一起的時候，他們經常會舉辦沙龍，中間有對文學、藝術、哲學還有詩歌等方面熱烈的討論。

二、社會的擔當

貴族精神的首要傳承源于中世紀的騎士精神。騎士在形成的早期的首要職責就是作為國王的護衛，忠勇尚武是其必備的品質。受此影響，貴族世家亦將習武受訓作為培養家族子弟的精神特質之一。忠勇尚武不僅是貴族的一種生活方式，更內化為一種氣質。“貴族這種忠勇尚武而不粗俗的風格流傳于后世，使整個民族都具有一種勇敢、不畏強暴的特征。”①因此，貴族作為社會精英，嚴于自律，珍惜榮譽，扶助弱勢群體，很具有擔當。在國家民族面臨危亡的時候，貴族們常能挺身而出承擔責任，他們甚至會貢獻自己的財產乃至生命，來抵抗外來侵略。能勇敢的承擔責任，這種強烈的社會責任感，也是英國貴族精神的精神支柱之一。

高文騎士是亞瑟王領導的圓桌騎士中的偉大騎士，是英國小說里愛頌揚的角色。在《高文爵士與綠衣騎士》中，某圣誕節，圓桌騎士們正在歡宴，一位綠衣騎士前來挑戰：“有誰敢當場砍下他的頭，并讓他一年后回敬一斧。”高文爵士前去迎戰，并砍下了綠衣騎士的頭顱。誰知綠衣騎士竟然撿起頭顱，騎馬離去，并提醒他的對手遵守諾言。一年之后，高文踐約前去再戰綠衣騎士，找尋中他來到一座城堡，女主人趁丈夫在外打獵耍盡花招引誘高文，高文不為所動。其實，城堡的男主人即是綠衣騎士，女主人的勾引只是對他的考驗。后來，綠衣騎士與高文決斗，他舉斧砍向高文，兩次落空，第三次在他脖子上劃出輕傷。落空的兩斧是對他不受女主人誘惑并如實交換所得之物的回報。高文辭別綠衣騎士返回亞瑟王宮，他的事跡廣為稱頌。不難看出，作品中塑造的高文爵士是勇氣、責任、誠信、自律、榮譽等貴族品質的化身，臨危請纓，表現了貴族的勇氣與擔當，來年再戰，表明他言而有信。他的功勞與品質為貴族贏得了榮譽。

三、自由的靈魂

英國人有著引以為豪的“自由傳統”。自由的靈魂意味著有獨立的意志，在權力與金錢面前敢于說不，可謂是貴族精神的核心。這種精神強調為維護自己的權利而斗爭，斗爭意味著有種東西是比生命更重要的，不惜付出血的代價，那就是自由的靈魂、獨立的意志、平等的精神。

在哈代的小說《德伯家的苔絲》里，小說中的安吉是一個“具有先進思想和善良用心的青年”，他有自己的想法——想學習農業，而不是追隨父兄做牧師。在他迫不得已拋棄苔絲后他意識到這樣是“又退回去接受了自幼以來所接受的教訓……”做了傳統和習俗的奴隸。為此，他只身外出闖天下，使言行舉止更為成熟，也獲得了心靈的救贖。“貴”不在于財富的堆積，而更應該是內在的，精神的修養和氣質。貴族應該具有的豐富的閱歷、廣博的學識、能吃苦的精神以及自由的意志都在安吉身上得到了全方位的展現。

英國貴族所呈現出的精神感召力就在于“一個老貴族會得到人們無限的敬意。它會喚起那些粗俗、百無聊賴和小氣的多數人對一種靈魂的謙恭意識”。即使在今天，雖然貴族已名存實亡，但其文化包括基本的精神特征卻從來沒有完全消失，這主要由于傳統力量的強大，也因為其自身不乏普世永恒性之質素。如果消除偏見，批判地吸收其中合理的東西，其益處還是顯而易見的。貴族和貴族精神二者并沒有必然的聯系，有貴族精神的人并不一定是貴族，貴族也不必然地擁有貴族精神。貴族精神既作為一種精神，在當今社會就并不必然地為世襲貴族所壟斷，平民只要不斷堅持塑造自己的人格狀態，追求高貴的品格、豐富的學識、高尚的行為，同樣是具有高貴靈魂的“精神貴族”。

注釋：

①錢乘旦,陳曉律.英國文化模式溯源[M].上海:上海社會科學院出版社,2003.

[1]閻照祥.英國貴族史[M].北京:人民出版社,2000.

湖南科技大學研究生創新基金資助項目(S140041)

I561.074

A

1671-864X(2015)11-0003-01

辛林衡(1990-)，女，漢，湖南長沙，文學碩士，湖南科技大學人文學院，文藝學。