淺析馬克思對黑格爾辯證法的批判與超越

馮嘯

(昆明理工大學，云南 昆明 650000)

淺析馬克思對黑格爾辯證法的批判與超越

馮嘯

(昆明理工大學，云南 昆明 650000)

本文以辯證法的歷史發展為線索，從黑格爾的辯證法說起，由黑格爾辯證法的貢獻和成果談到其對馬克思唯物主義辯證法的啟示及馬克思辯證法對其的繼承：由黑格爾唯心主義辯證法的缺陷，引起費爾巴哈和馬克思對它的批判，以及馬克思對黑格爾辯證法的超越。馬克思唯物主義科學的解決了個人和人類才是歷史主體;實現了辯證法由理論向實際的轉向;突出了無產階級與人類解放的價值旨歸。由此看出，馬克思唯物主義辯證法是一種革命的理論。

黑格爾；唯心主義；辯證法；唯物主義；馬克思；批判

一、黑格爾辯證法對馬克思的影響

(一)黑格爾辯證法對馬克思的啟示。

第一，黑格爾確認歷史是有規律的過程，即是具有必然性的。黑格爾寫到：“科學、特別是哲學的任務，誠然可以正確的說，在于從偶然性的假象里蘊藏著必然性。”黑格爾從必然與偶然的關系出發，分析社會歷史現象，認為羅馬的衰落是必然現象，是合乎規律的。

第二，黑格爾把世界歷史理解為一個發展過程，即前進的向上的運動過程。黑格爾認為自然界里是“太陽底下沒有新東西”，因而轉向精神領域，轉向人類社會。他認為，只有在精神領域里的那些變化中，才有新的東西發生。精神世界的這種現象表明了，人類的使命和單純的自然事物的使命是全然不同的，在人類社會中，我們無時不發生那同一的穩定特性，而一切變化都歸于這種特性。這便是一種真正的變化的能力，而且是一種達到更完善的能力。[1]黑格爾敏銳的體悟到人類社會與自然界的異質性，把其哲學著力于人類社會是有重大意義的。

第三，黑格爾還對世界歷史發展階段進行了分析，提出了歷史分期學說。他把世界歷史比作人的一生，把世界歷史的各個時期看做人生的各個階段，黑格爾的歷史分期理論是以其世界理性和精神為前提的，但是他把人的自由意識的發展作為歷史分期的標志是有重要意義的。實際上，黑格爾只是用思辨的語言描述了人類不斷爭取進步和自由的過程。這對馬克思的歷史分期理論無疑有一定的啟示作用。

(二)馬克思對黑格爾的繼承。

首先，馬克思在本體論與世界觀的意義上來理解辯證法的。黑格爾把辯證法提高到本體論的高度，把辯證法當作客觀世界的本質，普遍規律和推動原則，這是對辯證法高度的提升。馬克思繼承了黑格爾對辯證法的原則高度的提升，也是從本體論和世界觀意義上來理解辯證法，使用辯證法的概念。也就是說，在馬克思那里，和黑格爾一樣，辯證法并不是附加于哲學外在于哲學的東西，而是內在于其哲學之中的，是構建其思想大廈的基本原則。

其次，馬克思把事物的聯系、發展作為辯證法的主要原則，吧辯證法理解為事物發展變化的根本規律。黑格爾辯證法繼承了古希臘赫拉克勒斯的辯證法傳統，以聯系、變化、發展的觀點來看待事物和世界，并且把矛盾理解為事物發展變化的內在動力。馬克思也繼承了這一重要特質，并把它運用到對社會歷史發展的分析中，得出的重要成果就是以實現個人為本體的唯物主義辯證法。

最后，馬克思繼承了黑格爾把歷史看做發展過程的辯證法理論。黑格爾的偉大之處在于，他具有深刻的歷史感，把事物、世界的發展不是看做既存的，而是看做歷史發展的過程。世界是發展的，而不是現象的，這是黑格爾辯證法的獨特之處。馬克思極為重視黑格爾這一思想，并對此作了發揮。在馬克思看來，與其說世界觀的核心在于歷史觀，不如說，歷史觀就是世界觀全部本質之所在。

我們可以看出，黑格爾的辯證法與其唯心主義的世界理性論緊密的結合在一起，但是我們不能簡單的將其唯心主義與其辯證法內容剝離開來。把黑格爾的唯心主義簡單的視為糟粕，辯證法視為精華，然后認為只要把黑格爾辯證法的唯物主義倒置過來，就可以達到現實的唯物主義辯證法，這雖然看似簡單方便，但實際是不可能的。因此，馬克思對黑格爾辯證法的批判就是一個相當復雜的過程。

二、馬克思唯物主義辯證法對黑格爾辯證法的批判與超越

馬克思在《資本論》中寫道“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，反而和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它轉化為獨立主體的思維過程，是現實世界的造物主，而現實事物只是思維過程的外部表現。我的看法相反，觀念的動念不外是移入人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”不用說，這段話成為我們認識馬克思的辯證法與黑格爾的辯證法關系的經典依據。

(一)馬克思批判了黑格爾哲學的唯心主義，使辯證法立足于新唯物主義基礎上。

馬克思并不是以費爾巴哈唯物主義為新哲學的基礎，而是以批判的改造過的唯物主義為基礎，即以現實的個人為出發點的唯物主義。因此，馬克思所說“觀念的東西不外是植入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的哦東西而已”中，物質并不是指脫離人的抽象的物質，而是指現實的個人的現實創造物，包括人所創造的一切社會關系。

同時，我們也應該看出，馬克思辯證法已經是至于新唯物主義基礎上的，因此與黑格爾的辯證法劃清界限。這里也就證明，馬克思辯證法與黑格爾辯證法從根本上是完全異質的，黑格爾那脫離現實社會的在理念天國運動的辯證法，也就真正被拉回到人們的現實生活中來，置于堅實的現實生活的基地上了，這是辯證法理論一次根本的變革。

(二)馬克思批判了黑格爾辯證法的抽象絕對理念為運動主體，將運動主體改造為現實的個人。

在黑格爾看來，歷史運動的主體是絕對理念。費爾巴哈對黑格爾以絕對的理念作為運動主體的唯心主義不滿，以自然的個人作為哲學的出發點。但是，在馬克思看來，費爾巴哈的個人其實不現實，因為他只不過把人從自然角度來理解，僅僅把人看做感性的對象，而這樣的人仍然是抽象的人。馬克思指出，在黑格爾的體系中有三個因素：斯賓諾莎的實體，費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統一，即絕對精神。第一個因素是形而上學的改了裝的，脫離人的自然。第二個因素是形而上學的改了裝的，脫離自然的精神。第三個因素是形而上學的改了裝的以上兩個因素的統一，即現實的人和現實的人類。

把黑格爾的絕對理念還原為現實的個人和現實的人類，是馬克思主義對黑格爾哲學的根本之點。

[1]費爾巴哈.《費爾巴哈哲學著作選集》上卷[C].榮正華等譯，商務印書館1984年譯

B5161

A

1671-864X(2015)11-0046-01

馮嘯(1989.9-)男，漢，江蘇南京，碩士，單位：昆明理工大學，研究方向：倫理學。