儒家“五常”思想視角下的高校資助育人工作探究

蔡聰裕

（閩江學院中文系，福建福州350108）

儒家“五常”思想視角下的高校資助育人工作探究

蔡聰裕

（閩江學院中文系，福建福州350108）

文章針對于目前高校資助育人工作現狀和部分家庭經濟困難學生存在的道德失范現象，從傳統文化儒家“五常”思想的視角，具體分析“仁、義、禮、智、信”蘊涵的豐富思想資源。在此基礎上，以閩江學院中文系的資助育人工作的實踐為例，打造高校資助育人多維模式，探究高校資助育人工作新思路。

傳統文化；儒家“五常”；高校資助育人工作

一、高校資助育人工作現狀與問題

近年來，為了更好地保障高校經濟困難學生的資助需求，促進教育公平，國家密集出臺多項學生資助政策措施，建立了多元學生資助體系。資助項目已經涵蓋了國家獎助學金、國家助學貸款、學費補償貸款代償、師范生免費教育、校內獎助學金、困難補助、伙食補貼、勤工助學、學費減免等。資助金額和受資助學生惠及面較大。據《2013年學生資助發展報告》顯示：政府、高校及社會設的各類政策措施共資助全國普通高等學校學生3724.07萬人次，資助總金額574.11億元，比2012年增加26.28億元（其中主要資助項目的資助人數及金額如表1所示）。此外，資助的額度也呈現遞增趨勢。2014年7月，《關于調整完善國家助學貸款相關政策措施的通知》決定調整國家助學貸款相關政策資助標準，將國家助學貸款資助標準由每人每年不超過6000元，調整為全日制普通本專科學生每人不超過8000元，全日制研究生每人每年不超過12000元。

表1 2013年各項資助人數及金額[1]

從宏觀角度來看，高校學生資助體系的建立和健全有效地保障了高校經濟困難學生的基本生活和學習，在實踐中取得了良好成效，基本實現了“不讓一名學生因家庭經濟困難而失學”的目標，實現了經濟資助的目標。但是從微觀層面來分析，在高校資助工作中如何有效地發揮育人的實效，卻還是一個較為嚴峻的問題。部分高校仍然存在著重視經濟資助、忽視育人的問題，未把資助和育人有效地結合起來，造成了高校經濟困難學生新的“精神和心理貧困”。[2]部分受資助的學生出現了倫理道德失范的現象：主要表現為缺乏感恩之心，不能傳遞愛心；只管索取，不付出，把受資助當做理所當然；公平正義感不強，不愿意去參加志愿服務；誠信缺失、國家助學貸款違約率高等。這些不良現象違背了資助工作幫助經濟困難大學生成才的初衷。因而，從儒家“五常”思想挖掘蘊涵其中的優秀思想資源，探究高校資助育人工作的新思路，對促進高校資助工作育人功能的實現，達到促進經濟困難學生的全面發展的目標，具有重要的意義。

二、儒家“五常”思想為資助育人工作的新思路提供豐富資源

儒家“五常”思想即“仁、義、禮、智、信”，具有深厚的歷史文化淵源，是中華傳統文化的瑰寶。它是以孔子、孟子為代表的儒家學派提出，是封建社會最重要的人倫綱常的代表。[3]它圍繞道德規范和原則進行闡述，為維護封建社會秩序而產生，內容涵括了政治、文化、教育以及日常行為生活的各個房面，盡管制約了當時人們的行為規范，有不合理之處，但它發揮了核心道德和核心價值觀的功能，有利于人們共同道德信念的權威性和自豪感的樹立。因而，儒家“五常”思想蘊含著豐富的思想教育、政治教育、道德品質教育等思想，如果能科學合理地把儒家“五常”引入到高校資助育人工作的開展中，就能促進經濟困難學生的優良品質和良好道德規范的培養。

（一）“仁”：仁愛和諧

“仁”是“五常”之首，也是儒家文化的基礎。“仁”來源于《尚書》，是由周代“親親”、“忠厚”、“仁民”等仁愛思想發展而來。它的核心是愛人，孔子最早以“愛人”解釋“仁”，認為“君子篤于親，則民興于仁”，先是“愛親”，愛和自己有血緣關系的家人，然后還要推己及人和物，去愛與自己無關的其他人和物。《中庸》里指出“仁者，人也”。孟子也認為“仁者愛人”（《孟子·離婁下》），仁者愛人的核心在于人際交往中要注重人的價值，像愛自己一樣去愛別人、愛天下人。并用“人之異于禽獸者，在其有仁義禮智”（《孟子·離婁下》）強調了“仁”重要性，認為它是人和動物的區別所在。從上述闡述可以看出：“仁”的本質在于愛人之心。善待自己、友愛他人為仁，勤儉節約、樂于助人亦然為仁，“仁”在生活中處處可見。而當前家庭經濟困難學生仁愛思想的缺失卻是一個突出的問題，在全國高校中曾出現多起高校經濟困難學生傷害同學的事件，這就要求在高校資助育人工作中要加強學生仁愛的意識的培養，“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”的思想方法，教會他們如何去孝敬父母、關愛他人、奉獻社會。

（二）“義”：正義奉公

“義”是儒家倫理道德規范的綱領性準則，是孔孟等人在繼承和發展先秦以前社會中正義、公平、無私等思想的基礎上提升而來，側重于處理君臣關系的道德規范和價值標準。本義是“適宜”的意思，“義者，宜也”（《中庸》）。“義”是指人在與他人交往中的思想與行為適宜，恰到善處。后發展為對人道德的評判標準，人們更多地把它作為一種道義的力量，化身為俠義英雄，江湖道義這些富含正能量的詞匯。當然，現代文明社會，法律維持了生活中的正義，但是仍然需要提倡做人的正直公道，提倡維護社會公平正義，特別是對社會中的弱勢群體的關注和幫助，更是“義”充分體現。而當前部分家庭經濟困難學生感恩意識淡薄，志愿服務精神不強，需要從“義”思想中汲取有益的養分，把這股正義繼續傳遞下去，感恩別人給予的幫助，志愿服務社會中的弱勢群體，這需要高校資助育人工作加強對“義”的重視和引導。

（三）“禮”：尚禮守法

“禮”既屬于“五常”又是“四德”之一。起源于氏族社會末期的祭祀儀式，“禮，履也，所以事鬼神致福也”（《說文》），后來演變為標志人們身份地位的等級制度，用于規范著人們的行為舉止。《論語》認為：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。小大由之，有所不行。”就是說禮的作用，以恰到好處為可貴。古代圣賢君王治國之道，可貴的地方就在這里。不管大事小事，都要做得恰當，但也有行不通的時候，如果只為恰當而求恰當，不用一定的規矩制度（禮）來加以節制，也是不可行的。孔子也提出了“克己復禮”的口號，認為不同的關系有不同的理，這就需把“義”的價值準則化為具體的行為規范。從本質上講，“禮”要求人們自覺遵守道德規范，在具體的人際關系中形成固定化的行為模式，促進良好的道德關系與社會秩序的形成。[4]P196-197而在高校資助育人工作中，要使得經濟困難學生都做到“恰當”（即義），僅僅依靠個人的道德自覺是不夠的，還需要制定相應的制度來規范學生的行為，促使學生向善性的發展。

（四）“智”：明辨是非

“智”不單是知識智慧的代名詞，還被賦予了道德的內涵，孔子說“智者不惑。”孟子認為它是“是非之心”（判斷是非善惡的能力）。由此可見，“智”主要是指道德認識和觀念，其最重要的功能在于使人明辨是非善惡，樹立正確的道德觀念。儒家認為，人們在道德行為選擇中，不但要知道何事“不可為”和“可為”，而且要深入把握道德的實質，能夠在不同的環境和條件下分析善的大小之分，惡的輕重之別，從而在道德理性的指導下對行為作出正確的選擇。在高校資助育人工作中，只有重視家庭經濟困難學生的“智”的教育和引導，才能通過“智”將“仁”的實質、“義”的宜度、“禮”的節、“信”的誠度轉化為內在的道德觀念，從而把社會的道德內化為個體自身的道德。

（五）“信”：誠實守信

“信”即誠實守信，是中華民族傳統道德中的基本倫理規范，是立身興國的根本。作為“五常”中的信德觀念，孔子認為“信則人任焉”（《論語·陽貨》），說明了信是人們應該恪守的做人基本原則，要有信用，真誠待人，才能贏得別人的信任。并提出“與朋友交，言而有信”的觀點（《論語·學而》），認為人際交往中要言行一致、信守諾言，做到言而有信，行而有信。在封建社會，孔子認為信是每個成員必須遵守的道德準則。而在當今社會，“信”仍然是構建和諧人際關系、培育良好社會風氣的精神紐帶，是發展友好關系、穩定人類社會秩序的基石，具有非常重要的道德價值。對于高校資助育人工作而言，部分高校助學貸款的違約率較高，反映了經濟困難學生的誠信觀念的不足，更有部分同學謊稱自己的家庭經濟情況，冒稱“貧困學生身份”，騙取國家的助學金。這些問題的存在，需要在高校資助育人工作中，加強對誠信教育的重視力度。

三、儒家“五常”思想視角下高校資助育人工作探索

在高校資助育人中，合理地利用儒家“五常”思想，通過“五常”思想去打造高校資助育人多維模式。閩江學院在多年資助育人實踐中，吸收儒家“五常”思想這一優秀傳統文化的精華，結合當前家庭經濟困難學生的實際情況，賦予了“五常”思想新的內涵，打造“晨欣愛心家園”特色品牌，形成了以“促進學生全面發展”為中心、以“仁、義、禮、智、信”為基點的“一中心五基點”多維資助育人模式（圖1）。

圖1 高校多維資助育人模式

（一）仁：仁愛教育，愛心行動

為培養經濟困難學生的仁愛意識，閩江學院本著“仁”的原則舉辦仁愛教育系列活動，以活動的形式達到“以點帶面”的效果。系列活動主要包括一是愛心中轉站。在新生入學之初，為新生中的經濟貧困學生提供部分生活用品和舊軍服的活動，讓經濟困難學生感受到“仁愛”的溫暖。二是愛心回收。活動的目的是培養困難學生主動去傳遞“仁愛”的意識。由經濟困難學生組成愛心義務使者團，開學軍訓結束后回收舊軍服，每個月定期上門回收同學手中的閑置物品，回收再利用，引導同學樹立環保、勤儉節約的理念。三是愛心義賣。將愛心回收所得的閑置物品到校園二手市場上展賣，將所得資金用于幫助其他學生和社會上的弱勢群體。四是愛心捐贈。組織學生在學校進行舊衣物的回收，捐給公益組織，通過慈善社團將這些舊衣物捐給西部經濟困難地區的民眾。通過以上的四項“仁愛”系列活動，讓經濟困難學生感受到“仁愛”的溫暖和傳遞“仁愛”的快樂。

（二）義：義工之家，志愿服務

在高校資助育人工作中，應注重經濟困難學生“義”的培養，提倡做人的正直公道，提倡維護社會公平正義，鼓勵學生得到社會的幫助后，主動去感恩社會，盡力去幫助社會中的其他弱勢群體。為了達到這個育人目的，閩江學院通過招募經濟困難學生擔任愛心義務使者，構建義工之家。一是定期開展各種義工志愿服務活動。例如開展“情系光榮院”活動，組織愛心義務使者定期輪流到老人院看望和照顧孤寡老人，幫助他們日常生活起居，為他們帶去歡樂。又如組織“義工”維持交通秩序，自愿獻血的宣傳、為農民工子女免費課業輔導等志愿義務活動；二是通過感恩教育強化學生的“義”。通過召開“勵志感恩”的主題講座、開展感恩文化月的系列活動（如感恩知識競賽等），讓學生接受感恩相關的傳統文化教育和傳統美德熏陶，強化感恩意識，從而強化學生之“義”。

（三）禮：建章立制，完善制度

高校資助育人工作的開展離不開完善的制度。學生“義”的踐行，也需要相應的制度來規范和促進，促使學生的發展。閩江學院結合學生的實際情況和資助育人工作中存在的問題，研究并制定下發了《閩江學院中文系家庭經濟困難學生認定工作實施細則》、《閩江學院中文系各類資助評定辦法》等制度來保證資助工作的順利開展。為了確保學生能積極參與到各項教育活動中，制定和完善了《閩江學院中文系愛心義務使者實施條例》，對經濟困難學生每學期參與志愿服務和教育活動的次數進行量化考核，督促其參與到各類教育活動中，在活動中強化育人的功能。此外，制定了《閩江學院中文系愛心基金管理條例》，成立中文系愛心基金，用于幫助臨時有經濟困難的中文系學生，如家庭遭遇突發災害、生病住院、父母過世等情況出現時，均可得到愛心基金的幫助，甚至對經濟困難學生進行寒假返鄉車費也進行了一定的補貼，充分體現了溫暖的人文關懷。這就從制度上保障立體化、全方位的資助育人工作的順利進行。

（四）智：見賢思齊，榜樣示范

學生“智”的養成，需要發揮“榜樣示范”的作用。閩江學院通過開展“愛心幫幫團”活動，選拔一批高年級中品學兼優的學生，進行傳統文化的教育，與低年級家庭經濟困難學生組成“一對一”幫扶小組，對其進行心理、學業、生活上的引導和幫助，傳承中國傳統文化，樹立勵志自強的模范榜樣作用，引導低年級經濟困難學生向這些具有優良品質的學生學習，促使其明辨是非善惡，樹立正確的道德觀念。此外，開展“自強之星”的評比活動，通過活動選拔出自強的模范人物，尋找勵志成才典型人物事跡，舉辦勵志人物經驗交流講座通過優秀人物事跡的宣講會和交流會等形式，宣傳先進事跡和自強精神，樹立導向性，引導學生刻苦學習、自強自立。

（五）信：凸顯價值，誠信教育

將儒家思想中“信”的價值取向融入到誠信教育中。一是針對于貸款學生開展“誠信還款”主題誠信教育，普及還貸知識，對學生存在的問題進行現場的解答，營造濃厚的“誠信貸款、自覺還款”的氛圍。二是開展“誠信書苑”等誠信教育的活動，對學生進行誠實守信知識的傳統文化教育，然后通過學生自行投幣誠信購書的方式，讓學生感受誠信的魅力所在。此外，還結合專業特色，通過開展“誠信”為主題的征文比賽，讓學生通過寫作的方式來總結和感悟誠信。三是建立失信的處罰機制。對于假冒的“經濟困難學生”，及時地撤銷其資格，并相應的處罰辦法，對其進行嚴厲的批評教育，杜絕不良之風的蔓延，讓真正困難的學生能夠得到切切實實的幫助。通過以上做法，引導經濟困難學生誠實守信，構建和諧人際關系，以踏實肯干的態度面對學習和工作，促進個人的全面發展。

[1]2013年中國學生資助發展報告[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/edu/2014-08/26/c_126917346_6.htm,2014-01-20.

[2]黃建美,鄒樹梁.高校資助育人創新視角：構建多維資助模式的路徑探析[J].中國高教研究，2012（4）：81-85.

[3]呂開東,張學超.儒家“五常”與高校學生思想道德教育[J].中國科教創新導刊，2013(1)：148.

[4]曹剛,唐凱麟.重釋傳統[M].上海：華東師范大學出版社，2008.

Exploration on the College Funding Education Work from the Perspective of the“Five Constant Virtues”of Confucian——Taking Department of Chinese of Minjiang University as an example

CAI Congyu
(Department of Chinese Language and Literature of Minjiang University,Fuzhou,Fujian 350108)

For the present situation of the college funding education work and the phenomenon of the moral abnormality existing in the part needy college students at present,the paper analyzes the abundant thought resources with the concepts of“benevolence,righteousness,etiquette,faithfulness,wisdom”.And on this basis,taking the practice of Department of Chinese language and Literature of Minjiang University as an example,it proposes a multiple funding education pattern and explores new ideas in the college funding education work.

traditional culture；“Five Constant Virtues”of Confucian;the college funding education

G467.8

A

1674-2109(2015)05-0069-05

2014-12-02

2014年閩江學院科研專項“中國優秀傳統文化在新建本科院校思想政治教育中的運用研究（MYZ14032）。

蔡聰裕（1985-），男，漢族，助教，主要研究方向：思想政治教育、學生資助工作。