大學(xué)生道德價值觀存在問題研究

張帆 劉姍

（西安理工大學(xué)，山西 西安 710048）

大學(xué)生道德價值觀存在問題研究

張帆 劉姍

（西安理工大學(xué)，山西 西安 710048）

大學(xué)生是建設(shè)社會主義事業(yè)的未來中堅力量,他們是祖國的未來,民族的希望,他們的道德素質(zhì)直接關(guān)系到國家的前途命運,因此,新時期堅持對大學(xué)生道德價值觀觀教育顯得十分必要。文章主要對大學(xué)生道德價值觀存在問題進行分析。

大學(xué)生；道德價值觀；問題

大學(xué)生是建設(shè)社會主義事業(yè)的未來中堅力量,他們是祖國的未來,民族的希望,他們的道德素質(zhì)直接關(guān)系到國家的前途命運,因此,新時期堅持對大學(xué)生道德價值觀觀教育顯得十分必要。

一、個人主義明顯

個人主義是一種道德的、政治的、和社會的哲學(xué)，認(rèn)為個人利益應(yīng)是決定行為的最主要因素，強調(diào)個人的自由和個人的重要性，以及自我獨立的美德、個人獨立。

當(dāng)代大學(xué)生大都是獨生子女，以自我為中心,在學(xué)生干部的擔(dān)任、評優(yōu)、入黨等方面表現(xiàn)出極強的個人功利主義,缺乏集體主義和大局意識,不惜犧牲他人利益來保護自身利益,不能正確處理個人與他人的關(guān)系。大學(xué)生在自身道德意識的支配下，一部分大學(xué)生在進行道德選擇中，自我意識過于強烈，表現(xiàn)出個體性和現(xiàn)實性：很容易依據(jù)感情的親疏對他人或自己的行為采取不同的評價標(biāo)準(zhǔn)；在道德情感上逐步淡化，并不關(guān)心與自己無關(guān)的社會現(xiàn)象；出于保護自己的考慮，為一個“冷眼看客”；另一方面部分大學(xué)生并未形成正確的道德選擇標(biāo)準(zhǔn)，對善惡的判斷上悖離了主流價值觀。

二、集體主義淡化

集體主義指一切言行以合乎無產(chǎn)階級及其廣大人民群眾集體利益為根本出發(fā)點的思想，相對于個人主義而言。《公民道德建設(shè)實施綱要》指出：“集體主義作為公民道德建設(shè)的原則，是社會主義經(jīng)濟、政治和文化建設(shè)的必然要求。在社會主義社會，人民當(dāng)家作主，國家利益、集體利益和個人利益根本上的一致，使集體主義成為調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。要把集體主義精神滲入社會生產(chǎn)和生活的各個層面，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識和處理國家、集體、個人的利益關(guān)系，提倡個人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當(dāng)前利益服從長遠利益，反對小團體主義、本位主義和損公肥私、損人利己，把個人的理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中。”

一般來說，女生對集體性的認(rèn)可度高于男生，非211院校的學(xué)生高于211院校，文科學(xué)生高于理科學(xué)生。數(shù)據(jù)表明大學(xué)生在國家利益與個人利益發(fā)生沖突時,學(xué)生理所當(dāng)然先顧自己的利益,其中根據(jù)實際情況取舍的遠遠多過盡量照顧集體利益的,可以說他們在一定程度上把自己利益的得失程度作為衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)這些調(diào)查結(jié)果說明大學(xué)生在為人處事上有明顯利己的道德傾向,除非國家、集體和社會的利益正好與個人利益相一致,他們做事首先想到的是自己能從這件事里面得到什么實惠,很少會為了顧全大局而擱置自己的個人利益,同時關(guān)于集體對個人的促進作用持否定或懷疑態(tài)度,寧愿用個人活動取代集體交往。這種重個人、輕集體的思想其實是“只見樹木,不見森林”的狹隘思想造成的,他們沒有認(rèn)識到個人利益和集體利益的辨證統(tǒng)一關(guān)系,也沒有正確定位個人的正當(dāng)利益,不利于正確集體主義觀念的形成。同時也體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生往往以自我利益為中心，信奉奉獻與索取相平衡的原則，希望在兼顧個人利益的前提下，遵循集體主義原則，而那種一心為公，大公無私，集體至上的觀念逐漸被拋棄。集體主義是社會主義道德建設(shè)的重要原則，是當(dāng)今中國社會的價值導(dǎo)向。然而，由于外部環(huán)境的壓力和集體主義教育內(nèi)部的缺失，導(dǎo)致并加劇了教育缺乏實效性，一些大學(xué)生不同程度的存在集體主義觀念淡薄和價值取向扭曲等問題，在處理個人利益和集體利益的關(guān)系上凸顯矛盾和沖突，應(yīng)引起高校乃至全社會的關(guān)注和重視。

三、傳統(tǒng)道德缺失

“仁、義、禮、智、信”五常是中國傳統(tǒng)道德體系中最為核心的因素。這五種道德規(guī)范既是處理傳統(tǒng)社會中人與人之間關(guān)系的最基本的行為準(zhǔn)則，也是個人修養(yǎng)的最主要內(nèi)容。整個道德生活中，其一以貫之，造就和影響了中華民族的道德精神仁”：仁愛。孔子極力倡導(dǎo)“仁”，仁最終成為中華民族的“共德”、“全德”或“恒德”。仁包羅眾德，諸德都可以視為仁的不同方面的要求。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“仁”是“德”的根本，“道”與“德”都應(yīng)依從“仁”。“仁”這個最基本的道德原則，不可稍悻其旨。“仁”是德之最高境界。“仁者愛人”為德之根本要求，“天下歸仁”乃為最高的社會道德理想。“仁”滲透于中華民族血脈之中，鑄就了中華民族之特殊品質(zhì)，敬老愛老則是我國傳統(tǒng)道德中最基本的內(nèi)容。

總體來說，當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)道德認(rèn)識模糊,對德育要求不強烈。很多大學(xué)生受媒體宣傳和社會環(huán)境的影響,加上自己的片面理解,對道德認(rèn)識存在模糊性,甚至扭曲某些價值觀念。大學(xué)生對道德教育要求不強烈,認(rèn)為道德觀教育是無聊、浪費時間的課,他們更關(guān)注當(dāng)前實實在在利益和生存技能,無視自己的品德和長遠發(fā)展。大學(xué)生正確的道德認(rèn)識、清晰的道德判斷是人們做出最終的道德行為的前提，但是，大學(xué)生群體有了一定的道德意識，并不必然履行道德義務(wù)、做出對應(yīng)的道德選擇行為。很大部分大學(xué)生道德行為與道德認(rèn)識出現(xiàn)脫節(jié)：或因為群體的層次差異，他們做出的道德認(rèn)識和道德行為上出現(xiàn)雙重差異，或依據(jù)評價對象不同而在道德認(rèn)識與道德行為的標(biāo)準(zhǔn)上有所差異，或在道德認(rèn)識上到位而道德行為上卻出現(xiàn)偏離；或因為時間的差異，對相同的道德現(xiàn)象做出不同的道德認(rèn)識與道德行為。

當(dāng)代大學(xué)生道德價值缺失的原因比較復(fù)雜。我國政治、經(jīng)濟、文化處于社會主義初級階段,多元化思想并存,社會更多地把眼光和注意力集中到經(jīng)濟和科技上，往往忽略中國傳統(tǒng)道德教育。一些家庭、學(xué)校和社會忽視了青少年的中國傳統(tǒng)道德教育,缺少做人的根基,導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生道德缺失事物的不斷變化與發(fā)展，當(dāng)前在經(jīng)濟全球化形勢下，各種思想通過網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報刊雜志等各種渠道廣泛滲透到高校校園內(nèi)，社會個人主義、拜金主義、功利主義等不良思想在市場經(jīng)濟條件影響下開始盛行。大學(xué)生為了追求最大的幸福，不惜違背道德，通過各種途徑獲得所謂的“幸福”。在這樣的社會環(huán)境背景下，使得原來價值觀不夠堅定的部分大學(xué)生陷入迷茫，嚴(yán)重影響了他們道德觀的成和發(fā)展。

G641

A

1671-864X（2015）12-0110-01