傳統(tǒng)工藝進(jìn)課堂勞力又勞心

何熠青+肖堃

在浩如煙海的民族文化中，民間傳統(tǒng)工藝獨(dú)樹(shù)一幟，它包含著一個(gè)民族特有的文化和歷史，是民族文化的寶藏，是千百年來(lái)民族傳承文化極具特色的部分。但隨著改革開(kāi)放、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，大拆遷使自然村落逐漸消失，這些寶貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)正面臨著消亡、脫節(jié)、失傳的危機(jī)。這些值得我們驕傲與自豪的、質(zhì)樸的、包含勞動(dòng)人民智慧的民間工藝正在面臨無(wú)人可繼、逐漸走向消逝的尷尬境地，令人倍感焦慮和惋惜。文化生態(tài)保護(hù)傳承已迫在眉睫，世界教科文組織號(hào)召全世界各族人民共同關(guān)注、保護(hù)人類(lèi)歷史文化遺產(chǎn)。

元和蟋蟀盆的手工藝來(lái)源于生活，反映生活，有濃郁的生活氣息，同時(shí)，它反映生活而更高于生活。它是實(shí)踐的藝術(shù)，它同人們的勞動(dòng)和日常生活緊密相連。它是綜合的藝術(shù)，人們的生活態(tài)度、習(xí)慣、生活活動(dòng)、生活材料、生活環(huán)境都反映其中。陸慕實(shí)驗(yàn)小學(xué)把對(duì)蟋蟀盆工藝的研究引入學(xué)校就是為了更好地研究和實(shí)踐陶先生的生活教育理論，讓學(xué)生在實(shí)踐中得到教育。下面我就我校開(kāi)展的校本課程，從以下幾個(gè)方面闡述傳統(tǒng)工藝進(jìn)課堂：

一、尋根覓源，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)手工藝

異彩紛呈的民間藝術(shù)蘊(yùn)藏著先人的智慧，它是我們走進(jìn)歷史的有效途徑。開(kāi)展傳統(tǒng)手工藝教學(xué)，學(xué)生不僅要認(rèn)識(shí)民間工藝的歷史，還要了解民間工藝生存的社會(huì)環(huán)境，明白它的來(lái)歷與形成過(guò)程以及在生活各方面所起的作用等，這有助于學(xué)生明白自己的文化傳統(tǒng)、價(jià)值和發(fā)展方向，提高文化創(chuàng)新的自主能力，提升人生的境界。

開(kāi)展傳統(tǒng)手工藝教學(xué)之前，學(xué)校組織學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)生對(duì)“生于斯，長(zhǎng)于斯”的地方文化知之甚少。這一情況，激發(fā)了同學(xué)們研究、探尋家鄉(xiāng)傳統(tǒng)手工藝——蟋蟀盆的熱情。他們查閱了《陸慕鎮(zhèn)志》，進(jìn)行了網(wǎng)絡(luò)搜索，還在老師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)了校本教材《古風(fēng)拾遺》中關(guān)于元和蟋蟀盆發(fā)展歷史的部分。學(xué)校還聘請(qǐng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人蟋蟀盆制作大師袁中華來(lái)校為同學(xué)們做講座。通過(guò)這些方式，同學(xué)們知道了蟋蟀盆的制作始于南宋，盛于元明，已有七百多年歷史。而蟋蟀盆制作工藝曾因戰(zhàn)亂、文革經(jīng)歷了一場(chǎng)浩劫，甚至一度被徹底禁止，因此蟋蟀盆制作的傳承出現(xiàn)了斷層。學(xué)生在欣賞它的藝術(shù)美的同時(shí)，也為它的未來(lái)發(fā)展而擔(dān)憂。

學(xué)生每次深入民間藝術(shù)都是一個(gè)尋“根”的過(guò)程，這種過(guò)程激發(fā)了學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的熱愛(ài)。

二、欣賞品鑒，挖掘美學(xué)內(nèi)涵

每一件民間工藝品都蘊(yùn)含著民間藝人獨(dú)特的創(chuàng)作方法和制作工藝，呈現(xiàn)著不同的造型魅力，以十分形象的手段直觀再現(xiàn)民間生活的意識(shí)形態(tài)，對(duì)學(xué)生具有強(qiáng)烈的感染力。

蟋蟀盆的傳統(tǒng)工藝以它特有的實(shí)用性和審美意趣在當(dāng)代社會(huì)重新獲得其存在價(jià)值， 我們了解它和分析它， 可以從中發(fā)掘出很多寶貴的東西。陸慕蟋蟀盆制作精良，形狀繁復(fù)，花紋多，做工精致。按基本造型區(qū)分，有多角盆、馬蹄盆，腰鼓盆等種類(lèi)；按圖案分，則有龍鳳、鳥(niǎo)獸、花卉、山水和人物等題材；以蓋式分，有笠帽頂蓋、平蓋、坐蓋、天落蓋和飛邊蓋等，蓋上常有“龍”、“虎”或“梅、蘭、竹、菊”等字樣，盆的底座有平底、凹底及三足、四足和六足，形狀又分獸足、圓足、云足和芝足等。蟋蟀盆蘊(yùn)含豐富的美術(shù)文化，其上的雕刻、繪畫(huà)、書(shū)法十分精美，我校通過(guò)讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，讓學(xué)生初步掌握美化蟋蟀盆的方法，并在實(shí)踐中陶冶自己的審美情趣和美術(shù)水平。

我校組織學(xué)生到陸慕南窯蟋蟀盆工藝所進(jìn)行參觀。每一個(gè)蟋蟀盆上雕刻的書(shū)畫(huà)作品都不相同，有姑蘇風(fēng)貌圖，有松鶴延年圖……筆力或遒勁有力，或俊逸秀美。在參觀過(guò)程中，同學(xué)們還了解了一種蟋蟀盆雕刻的技法——七子連心，就是相當(dāng)于兩個(gè)蓋合在一起，位于下方的七顆珠子由上層蓋子中已鑿好的洞中露出，像成熟的蓮子鑲嵌在蓮蓬中，這些都深深吸引著學(xué)生們。他們回到學(xué)校后，在美術(shù)老師的指導(dǎo)下，嘗試著在蟋蟀盆上臨摹優(yōu)秀的繪畫(huà)作品。

學(xué)生在欣賞精美的蟋蟀盆作品的時(shí)候，得到了美的熏陶，同時(shí)感受到藝術(shù)的魅力無(wú)窮，能將沉在泥塘的泥巴變成精美的藝術(shù)品，真是化腐朽為神奇。

三、動(dòng)手操作，傳統(tǒng)工藝再提升

任何一種傳統(tǒng)藝術(shù)都蘊(yùn)涵著不同時(shí)代、各個(gè)層面的人們對(duì)美的理解、選擇、保存和創(chuàng)造，由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)手工藝是由人們世世代代的創(chuàng)造累積而成的、不斷被重新詮釋、不斷往前發(fā)展的技藝。我們指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝，走訪蟋蟀盆制作大師，不僅是為了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)手工藝，更是為了發(fā)展傳統(tǒng)手工藝。沒(méi)有創(chuàng)新，傳承就失去了意義。因此，在學(xué)習(xí)中除了運(yùn)用欣賞與臨摹等教學(xué)方法之外，在向蟋蟀盆制作大師學(xué)習(xí)的同時(shí)，也在不斷地激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維。

學(xué)生的最可貴之處在于他們?cè)丛床粩嗟貏?chuàng)造力，他們的創(chuàng)造是欣賞教學(xué)與臨摹教學(xué)的拓展延伸；他們的創(chuàng)作過(guò)程既是同學(xué)之間互相探討、資源共享的體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的溝通；他們的創(chuàng)新也許是對(duì)工具材料的改良，也許是對(duì)傳統(tǒng)圖案的改革。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造過(guò)程充滿驚喜，他們?cè)趯W(xué)習(xí)和制作的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝的再提升。

正如馮驥才所言，“曾經(jīng)代表我們民族生存形態(tài)的東西已經(jīng)黯然消逝，無(wú)數(shù)的民間老藝人在無(wú)聲無(wú)息地逝去。作為文化的攜帶者，他們的走，是一種中國(guó)民間藝術(shù)的斷絕?！弊屜乱淮鷱男〗?rùn)在民族文化的海洋中，從民間手工藝中汲取養(yǎng)分，從而使他們具有民族精神和情感，并認(rèn)同民族價(jià)值觀，產(chǎn)生歸屬感，繼而萌發(fā)對(duì)民族文化的審美情緒，并促進(jìn)他們生命的成長(zhǎng)，這也是值得我們所有教育者認(rèn)真思考的一個(gè)重要問(wèn)題。讓傳統(tǒng)工藝走進(jìn)課堂，讓學(xué)生勞力又勞心，在觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、參觀等實(shí)踐活動(dòng)中，主動(dòng)參與，自主探究。

【作者單位：蘇州市相城區(qū)陸慕實(shí)驗(yàn)小學(xué) 江蘇】