新儒家更需要寬容理性

環球時報/2015-12-11/ 第15版面/國際論壇 /作者：張誠

近年來，隨著國家到民間對傳統文化的重視，社會各界掀起了新一輪儒家文化熱。然而，世易時移，當代中國新儒家面對多元復雜的思想界，為重構儒學的新敘事尋求理論資源，需要走一條與自由主義、新左派等其他思潮理性對話的路，才能為中國社會的未來道路凝聚思想共識。

眾所周知，自五四新文化運動以來，在現代化與革命化的雙重歷史邏輯演進之下，主導傳統社會意識形態的儒家文化被視為農業社會的思維產物，與現代化的社會組織方式格格不入；同時，其維護現實秩序的保守性思維，與需要廣泛社會動員的革命斗爭亦難以適應。由此，其被視為中國歷史前進的絆腳石。及至文化大革命，“孔家店”里存貨無多，幾乎被掃蕩殆盡，即如列文森所言，儒家已成為博物館里供人憑吊的陳列品。伴隨上世紀冷戰結束，“歷史終結論”與“文明沖突論”對中國思想界產生了深遠影響。前者認為自由民主才是未來中國的發展方向；而后者則認為伴隨意識形態之爭的消解，本土文明的價值必會凸顯，這即要求保留歷數千年而不衰的儒家文明，由此以保守主義的姿態，興起了改革開放后的大陸新儒家敘事。

就本質而言，新儒家之“新”有其內在的歷史敘事。在歷次新儒家的鼎革之際，都會面對獨特的中國問題。

孔子之所以有心創立儒家學派，在于面對春秋末期，天下無道，禮崩樂壞的政局，冀圖通過恢復“郁郁乎文哉”的禮制來重建社會的人倫秩序。周秦轉換之后，董仲舒等大儒亦要面對從列國紛爭到天下一統的劃時代巨變，基于儒家立場，博采眾長，構建一統秩序下的儒家意識形態。及至唐宋，佛教東傳，道教盛行，面對異質的文化形態，淡薄的儒門只有賡續道統，出入佛老，才能別開生面，繼之以新理學。近代以來，西學東漸，儒學作為主流意識形態的地位不斷受到挑戰，遭遇了前所未有的現代困境。肩負存續文化道統使命的士大夫與有識之士，從康有為、張之洞，到梁漱溟、熊十力等人都奔走呼號，從政治、社會，到文化、教育等領域試圖力挽狂瀾。在全球化時代的當今，面對市場經濟與各種思潮的沖擊，本已是“花果飄零”，成為“游魂”的儒學，如還有一陽來復的轉機，儒家群體（無論是大陸、港臺還是海外儒學，抑或政治儒學、心性儒學、制度儒學還是鄉村儒學等）就必須有集體的自覺，拋棄門戶之見，面對時代問題，持守共同立場，為中華文化的復興而努力。

但儒學作為中華文明之表征，歷經數千年而不衰，必有其獨特的生命力。在筆者看來，儒學最核心的生命力即在于有開放而包容的心態，敢于直面困境的勇氣，與時俱進的歷史智慧。儒學自誕生之日起，并非一家獨大，在孔孟時代，儒墨道法并競于世；至漢武帝時期，儒學被官方正式接受，甚至有獨尊的趨勢，但儒家仍能以開放的心態融匯各家之長；面對唐宋佛老之挑戰，儒家并不回避，最終能兼收并蓄，別開生面。由此，當代新儒家要想使儒學有“一陽來復”，“靈根再植”之機會，就必須直面當下多元而復雜的思想界，以寬容的心態，對話的方式，理性的思維，來重構當代中國的新儒學敘事。事實上，當代大陸新儒家也正在作類似努力。▲（作者是中央黨校文史部教師）