亞里士多德政治倫理思想現代意義研究

李正陽

摘要：通讀亞里士多德《政治學》、《尼各馬可倫理學》、《優臺謨倫理學》這三篇著作，我們得到這樣一個啟發，世界上最吸引人的命題是幸福，而能打開幸福之門的鑰匙是至善，至善實現的路徑就是亞里士多德所提出的關于政治倫理方面的具體思想。因而我們要想深入了解亞里士多德的政治倫理思想，就有必要抓住善這個核心概念，善是亞里士多德倫理學的核心范疇，同時也是其政治學的核心范疇，是亞里士多德政治學所追求的終極價值目標。

關鍵詞：幸福；至善；目的；實踐；路徑

中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）12-0047-02

改革開放三十余年來，中國的綜合國力不斷增強，廣大人民的生活水平也在不斷提高，這是我們取得的舉世矚目的成績。但是巨大的物質財富是否給我國人民帶來了幸福生活呢？回答是否定的。據華西都市報2009年一項調查數據顯示高收入人群的幸福感未必高。幸福真諦究竟是什么？如何正確獲取人生幸福？這是困擾當前國人的難題，也是每一個思想政治教育工作者必須要解決的難題。翻開古希臘大哲亞里士多德的《政治學》一書，我們所苦苦追尋的答案就在其中，那就是至善。本文希望運用逆向思維，采取由果推因的辦法來寫作。從人人都渴望獲得的幸福生活出發，進而推導出達到幸福狀態的路徑至善；從至善的本質分析中推導出亞里士多德的政治倫理思想就是實現善的具體路徑。筆者希望通過此文給正在追尋幸福的國人一些啟迪，不妥之處但請方家指正。

一、亞里士多德對政治倫理學的貢獻

古希臘的亞里士多德是世界上最偉大的思想家之一，是古希臘哲學思想的集大成者。同時他也是一個百科全書式的發明學家，他幾乎對每個學科的發展都做出了貢獻。他的著作包括政治學、倫理學、理學、經濟學、神學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌、風俗，以及雅典法律等各個領域。其中以亞里士多德的政治倫理思想方面的探索對后人的影響最大。亞里士多德在政治學與倫理學領域的著作有《政治學》、《尼各馬可倫理學》、《優臺謨倫理學》、《雅典政制》、《大倫理學》、《歐代米亞倫理學》、《論美德和邪惡》等。其主要政治倫理思想包括幸福論、德性論、善行論、公平正義論、友愛論、中道論，他的政治倫理思想至今仍然閃爍著智慧的光芒，有著極強的教育與啟示作用。

二、亞里士多德政治倫理思想研究

處在社會中每一個人都渴望得到幸福的生活，但是這個所謂的幸福是什么？不同的人有不同的答案。有的人認為身體健康是幸福；有的人認為家庭和睦是幸福，有的人認為擁有財富是幸福，還有的人認為事業成功是幸福。而古希臘最偉大的哲學家亞里士多德對幸福有著獨到的見解。他批判地繼承了蘇格拉底等人關于幸福的著述，又有所突破創新，提出了系統完整的關于幸福的理論，即至善學說。亞里士多德在《政治學》中指出：“幸福是德性的完滿運用與實現活動，是以絕對的而不是相對的方式存在的。而每一個人所得到的幸福的重量，恰好與他所具備的德行和實踐智慧以及他所做的善行的分量相等。”

亞里士多德的思路，既然善是通往幸福的路徑，是開啟幸福之門的鑰匙，那么我們就需要進一步探討實現幸福的行為方式和手段——善行。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》開篇第一句話講“每種技藝和探索與每種行動和選擇一樣，都顯得是追求某種善，所以人們有理由把善表示為萬事萬物所追求的目標”。同時他又在《政治學》中提出：“世有三善：外在諸善（財富、資產、榮譽、權利等），軀體諸善（即身體的強壯、健康等），靈魂諸善（智慧、勇敢、節制、正義等），其中靈魂諸善為最根本的善既至善，可以為經驗這里所證實。”很明顯這里亞里士多德所說的善與我們平常所理解的善不同，我們通常所理解的善是一個道德概念，與惡相對應。而亞里士多德所講的善是一個廣義概念，指的是一切事物所追求的目標，使本體呈現完美狀態的功用。

亞里士多德之所以偉大不僅是因為拋出了一個令人向往的幸福命題，也不僅因為提供了深奧的至善路徑，更是因為他為我們找出了通過具體的政治倫理規則來達到至善的路徑。下面我們就來闡述一下亞里士多德在《政治學》中提供的具體的政治倫理規則。

思辨是亞里士多德政治倫理思想的第一要義。亞里士多德是一位崇尚思辨而又注重實際的思想家，他認為沉思是我們本性的最好部分的實現活動，其本身就是目的，并具有連續性與自足性，能給人帶來純潔的快樂。在《政治學》中他這樣表述：“有為的生活是最優良的生活，而思考是最積極的活動，我們的思想不能僅僅與那些由我們的實踐所產生的結果相關聯時，才有所思考。所思考的對象沒有超過思考本身，沉思和反思也僅僅是為自身而在沉思和反思，這樣的思想才配得上所謂的積極的思想。”在這里亞里士多德告訴我們沉思與反思的力量是偉大的。它能讓我們更清楚地認識自己以及整個世界，從而選擇正確的行動。而中庸是亞里士多德政治倫理思想最重要的原則。中庸是亞里士多德至善理論中最重要的一個原則，也是亞里士多德倫理學政治學中最著名的一個原則。這個思想與我國儒家圣人孟子的觀點是相通的。“子莫執中，執中為近之”就是中庸的意思。而亞里士多德則在《政治學》中這樣表述：“幸福的生活屬于那些品性和思想方面有修養卻只適中享用外在諸善的人。”學界有人對亞里士多德的中庸思想大加批判，認為中庸是在兩個極端的中間，是妥協思想不解決實際問題。然而亞里士多德真正想表達的是一個尺度問題。我們對外在諸善的追求要遵循適中的原則，否則過猶不及。所以亞里士多德講中庸僅僅是為了接近真正的正確，達到真正的正確——至善。

公正是亞里士多德政治倫理思想中對待他人之善的準則。在當代政治學或倫理學中，公平正義被視為社會制度的首善。在我國公平正義作為社會主義核心價值觀而大力推廣。但是亞里士多德在《尼各馬克倫理學》中的論述中把公正當作善德來討論。他指出：“公正是一切德行的概括，存乎心而鑒于行，公正乃待人之善，行利他之事。”一個人只有處事公正，才能正確處理個人與其他人之間的關系，才能在利益沖突時冷靜頭腦為他人著想。只有這樣社會才能和諧，集體獲得善德，而個人的幸福也會實現。個人能力或有不同，但都應該根據自己的能力來為社會盡到相應的義務，做出相應的貢獻。根據能力不同，可以將社會分為三個群體，分別為強者，中者，弱者。人生來不同，難免有差別，這是無可避免的事實。但只要有公正之心，強者執掌乾坤，扶危濟困；中者積極進取，熱心公益；弱者樂觀面對，學會感恩。那么社會就會真正實現大同即國家之至善。個體需要與集體追求的結合是亞里士多德政治倫理思想一大特色。亞里士多德的幸福觀不是停留在個人幸福上，至善也不僅是為了造福個人，而是重視城邦的整體幸福。在《政治學》中他說：“對于個體所適用的幸福原則，同樣也適用于社會團體；一個城邦所擁有的勇毅以及一個城邦所擁有的公正明智跟一個個體所擁有的勇毅以及一個個體所擁有的公正明智具有相同的能量和同樣的特性。”亞里士多德強調個人獲得善值得嘉獎，整個城邦獲得善更值得贊揚，城邦的幸福要高于個人的幸福。人是社會中的人，人的生存與發展離不開社會的幫助。馬克思曾說過人是社會關系的產物，沒有人能脫離社會而獨立存在。只有社會整體和諧了，社會大部分成員都幸福了，個體才能真正獲得幸福，否則個體的物質生活的不到社會的保護，幸福也就免談。

三、亞里士多德政治倫理思想的當代意義

人是地球上最奇妙的生物，擁有天賜的智慧以及復雜的思維，這就給予了人追求美好獲取幸福的能力。然而由于對幸福內涵的把握不準確，人們在走向幸福的路上屢屢受挫。對外在的善過度追求，對財富過度渴求，對感官享受過度癡迷，造成當今社會道德低下，腐敗橫行，人民精神空虛。這一切都與幸福背道而馳。在這個浮躁狂熱的時代，品讀亞里士多德的政治倫理思想，聆聽他的至善學說，宛如一泓清泉滋潤著我們的心田，使我們的頭腦瞬間清醒。幸福在于善行，人們的幸福生活與“至善”這一價值理念的踐行程度相等值。亞里士多德的這番表述給予我們一個正確的價值追求目標。正如亞里士多德所言，幸福是一個關乎德行的活動，是善的完美踐行。亞里士多德政治倫理思想的核心就在于這一個善字。一個國家的繁榮富強是至善，一個社會的安定有序是至善，一個家庭的和睦團結是至善，一個人的健康發展也是至善。反過來說無論個人、家庭還是社會的幸福都離不開至善。只有處理好內心精神世界的需求與外部物質財富需求之間的關系，才能達到自我和諧，進而達到家庭與社會的和諧。“至善”不僅是倫理所追求的終極價值目標，更是一種處于有為狀態的實踐活動。以“至善”這一至高價值理念統攝人的思想動機，輔助以軀體的健康，財富的滿足，榮譽的獲得，才能使民眾得到真正的幸福，使社會能夠健康有序地運行。

慶幸的是黨中央在市場經濟大潮的沖擊中始終保持著高度的清醒，想方設法地讓人民走上真正幸福的道路。中國共產黨在大力提高人民生活水平的同時，竭力倡導社會主義精神文明，推廣社會主義核心價值觀，不斷豐富人民的精神文化生活。中國共產黨的所作所為無不踐行著至善這一偉大目標。因而作為一個個體，我們需要自覺地以幸福作為我們奮斗的目標，在生活中思辨生命，推崇中庸，踐行公正，節制欲望，關愛集體，朝著幸福之路大步邁進。

參考文獻：

[1]亞里士多德.政治學[M].北京：中國社會科學出版社，2009.

[2]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].北京：中國人民大學出版社，1997.

[3]亞里士多德.歐德謨倫理學[M].北京：中國人民大學出版社，1997.