《周易》象論的理論內涵及形成因素

閆金玲

（長治市教育學院文科部，山西長治046000）

《周易》象論的理論內涵及形成因素

閆金玲

（長治市教育學院文科部，山西長治046000）

象作為象征符號、認知方式、一種深層結構都有其獨特的內涵。《周易》象論的形成因素主要有三點：一是夏商巫卜文化孕育《易經》象論的雛形，神話傳說象物應怪為《周易》象論提供方法依據；二是周代禮樂文化規定了其價值取向；三是先秦思想提升了《周易》象論的哲學意蘊。

周易；象；觀物取象；立象盡意

“象”是獨具中華民族思維特質的重要范疇，源自先民的尚象意識，經夏商巫卜文化及周代禮樂文化之熏染，成為構建古代思想系統之基本文化符號，再經先秦思想家闡釋，在《易經》的基礎上形成《易傳》，演變為蘊涵思維特征、文化觀念與審美特質的象論。

一、《周易》象論的內涵發掘

象在甲骨文中作。“象”的本義指大象，《說文解字》解釋為名詞，“長鼻牙，南越大獸，三年一乳，象耳牙四足之形”[1]。在《周易》象論中，我們可以從以下三方面來理解。

（一）象作為象征符號

象作為名詞，是指“見乃謂之象，形乃謂之器。”[2]158《系辭》曰：“仰則觀象于天”[2]168，陰陽兩氣、自然物象、人文事象都屬于象的范疇。

1.數。包括作為基本符號的兩爻，這兩種符號喻示自然萬物矛盾對立的情狀，也是萬事萬物最根本的兩種抽象要素。還包括八經卦、六十四卦。

2.自然物象：天、地、雷、風、水、火、山、澤。

3.人文事象：家事、畜牧、畋獵、行旅、征伐、爭訟、婚媾、教化等，遠古風俗遺跡、殷周之際的史影。其指稱對象廣泛，山川風物、日月星辰，乃至人的氣色脈息都可謂象。道也是象，即“大象”，從具體可感的事物到難以把握的玄妙之象。

（二）“象’作為認知方式

象可作動詞，為象征、法象。《易傳·系辭下》曰：“是故易者，象也。象也者，像也”[2]170，“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”[2]167

1.義也，名也，時也，似也，類也，比也，狀也，謂之象。（《管子·七法》）

2.人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者，皆謂之象也。（《韓非子·解老》）

3.像者，似也；似者，像也。(段玉裁《〈說文解字〉注》)

4.象，效也。（《廣雅·釋詁》）

觀象制器，象其物宜、以象比德，是古人把握世界重要認知方式，以觀物取象為起點，或從自然中取象，或虛構假想。如易經中的泰卦，卦象為地在上，天在下，這顯然與現實自然辦真實圖景相悖，可是易經卻借此表明天之氣屬陽，地之氣屬陰，若天在下，地在上，陽氣上升，陰氣下降，二者相交感，象征吉利之意。或從神話傳說、故事中取象。易經中的乾卦的卦爻辭取神話傳說，乾，初九，借一條潛伏而有大志的龍的形象表現新生事物崛起之初，由于條件尚未成熟，必須積蓄力量，待時而動。乾卦通過攝取古代傳說中龍的各種形象表現多方面的人生哲理。

《易經》用重重象征和類比推理。《易傳》把《易經》中的直覺比類上升到理性高度。《系辭下》：“爻象動乎內，吉兇見乎外”[2]167，“八卦成列，象在其中矣”[2]167，“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”[2]152，“圣人設卦觀象，……是故吉兇者失得之象也，悔吝者憂虞之象也，變化者，進退之象也，剛柔者，晝夜之象也。”[2]147以比類、取象，立象見意為目的，通過類比、暗示、聯想、象征等方式，以整合的情感方式表述物象世界與觀念世界，不僅為仿效事物的整體提供范式，而且揭示其背后的意義、情感和思想。兩爻喻示萬物矛盾對立，是促使事物運動變化的最基本的兩種互相對立因素。八卦以陰陽二爻的不同組合形式象征世界萬物的八種基本形態。乾，三陽爻相連，象征陽氣上升為天；坤，三陰爻相連，象征陰氣下凝為地；震，兩陰爻迭于一陽爻，象征上兩陰下降，下一陽上升，陰陽沖突爆發為雷；巽，兩陽爻迭于一陽爻之上，象征兩陽爻升騰于一陽之上，如風行地上；坎，一陽爻置于兩陰爻之間，象征上下之陰蓄中一陽，如水以陰為表，內中蘊含陽質；離，一陰爻置于兩陽爻之間，象征上下二陽蓄中一陰，如火以陽為表，內中蘊含陰質；艮，一陽爻迭于兩陰爻之上，象征上為陽，下蓄陰，如山以堅石為表，下含豐富的濕土；兌，一陰爻迭于兩陽爻之上，象征上為陰形，陽蓄其中，如澤外表為陰濕之所，下層卻含有豐富陽氣。

表1 “象”的多元認知圖示

《周易》象論建立在具體性、直觀性和經驗性的基礎上抽象演繹，托象明義，因小喻大。“夫《易》彰往而察來，而微顯闡幽，……其稱名也小，其取類也大”[2]174。這對思維的影響一是由于其直觀可見性，導致古人常采用以象比類的直觀思維方式，以觀察和反映世界，并將它作為思維中介，使認識實現對諸多有形事物的超越；二是象含有對客觀事物的摹狀和形容之意，客觀世界諸多事物并非一目了然，就是借助語言文字也不一定能夠準確的傳達和形容，因而就可借象來傳達。故就有“書不盡言，言不盡意，然則圣人之意其不可見乎？子曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭以盡其言。”[2]154-160以一套高度象征比擬意義的圖式符號組建意向系統，引申、暗示、象征、隱喻、比擬、類推等手段，將情景相關、意義相通的事物聯系成互通互感的象，把哲思理性和詩性融為一體。《周易》大量使用各種象征性的物象表達易理，很多爻辭本身就是優美的詩歌。《中孚》九二曰“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之”[2]135，《屯》六二曰：“屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。”[2]25

（三）象作為一種深層結構

象具有完整傳達客觀事物的功能，并能以此為中介取類而感通，進而把握客觀事物的精髓。周易象論是以象為核心，以喻為手段的思維機制。象在傳達萬物特征時，既不舍棄思維對象的具象因素，又能保留主體之主觀旨趣。其比類、象征的方式基于一種深層結構并借助語言呈現。

周易象論包括數、象、辭三個互動指涉的層面。數是象的規定，是神不可測的神意的體現；辭是對象的解讀，極具象征意味；吉兇的判斷，源于象辭，因數定象，以象辭定吉兇，以象為核心建構一個全息動態系統，以數、象、辭的符號整體溝通天、地、人。

觀物取象，觀象制器，基于立象盡意。王弼《周易略例·明象》:“盡意若象,盡象莫若言。言生于象，故可尋意以觀象，象生于意,故可尋象以觀意，意以象盡，象以言著”[3]。這一言象互動系統以取象是手段，盡意是目的，象誘發想象與體驗，言為想象提供指向性和規范性，即象以言出，言為象限。

這一動態系統貫通三才，在天、地、人三界互感互通，從天象到心象，或借助象征性禮樂儀式進行天地神人之間互通。象體現了圣人之意，由象產生人類各種器物、儀式、制度，其間蘊涵人類文化創造的普遍意向。世界取法于象，從物質現象到精神現象，從器物制作到典章制度，均由由這一象域思維建構。這既是對文明起源的經驗性描述，也是對人類文化創造過程的理性回溯，突破了天地人感應的表層比附與推衍，賦予更為深厚的歷史底蘊，這也是《周易》象論的核心價值所在。

二、《周易》象論的形成因素

象文化是古人類對天、地、人及其相互關系形成的直接認識和直觀的能動反映。中華文化具有深厚的尚象傳統。中國漢字以象形為基礎推衍構字法；中醫講“藏象”、“脈象”、“氣象”；天文歷法講“觀象授時”及“四象”說；孫子兵法講“兵形象水”。《周易》象論源自遠古思想文化觀念的積淀。夏商巫卜文化形成了《易經》象論的雛形；神話傳說象物應怪為其提供方法依據；周代禮樂文化規定了其價值取向；先秦時期包括孔子、老子在內的思想家哲學探索使《周易》象論從神學走向哲學，形成《易傳》。

（一）夏商巫卜文化孕育《易經》象論的雛形

在中國早期宗教藝術中，占卜時龜象以龜甲灼痕為載體，以此來類比自然物象，并進而通過系辭判斷吉兇，以象作為溝通天、地、人的中介。神學時代的龜象顯示統治者將自己的行為及其結果托付給神意，同時將自身的意愿安放其中。《周易》便是在吸取龜象成法的基礎上，整合改善具體的卜法卜理，鑄成《易經》。

其次，關于自然崇拜、圖騰崇拜、神、帝等各種神話傳說基于萬物有靈論，認為宇宙萬物皆由精氣派生，山川木石皆游魂靈怪所附麗，山川草木之象是游魂靈怪的表征。神話象物應怪，擇取物象，把象作為附麗于事物的符號。這為《周易》象論提供方法依據。

（二）周代禮樂文化規定了其價值取向

周禮尚象，周禮的尚象符號在《周易》的《經》、《傳》中得到發展。《周易》是一部關于象的著作，它通過一套復雜的占筮方法，用卦爻之象與周人重德重人的總體傾向一致，歸于禮。易象的人文因素明顯增加。周禮通過象征、比附的象連通天地與人倫，比如父母、夫妻可與天地相互指涉，重視昏禮。因為人的生育功能是受自然規律支配的，而世世代代的人們又結成各種人倫關系。所以夫婦結合便成為自然法則與社會法則的一個交叉點。如周人重視位，周禮建立了相當嚴格的社會等級制度，這表現在《周易》中為重視爻位的變化。

同時，周人禮樂并舉，以象通禮樂，天、地、人三界內外宇宙貫通。禮與樂共同發生作用，將外在行為與內在動力統一起來，通過情感意志的激發達到神人以和。《樂記》通過樂象以激發倫理情感為旨歸，是周代禮樂文化尚象的延伸。《周易》發揮象之義理，將禮樂文化作為重要參照系統，以象推衍人文緣起和制度成因，強調仁、義、禮、正、忠、孝等觀念，將其價值取向引向社會秩序、政治事務乃至人的自我完善。如大壯卦，該卦乾下震上，其象上為雷，聲勢浩大，為壯；下為天，純陽動健，所以無往不利，君子實踐禮儀正大光明，非禮勿動，以德服眾。

（三）先秦思想提升了《周易》象論的哲學意蘊

《易傳》大概形成于老子之后，惠子、莊子之前。《周易》象論不僅受巫卜文化和周代宗法文化的影響，還受到春秋儒、道思想的熏染。

《易傳》接受道家思想影響的大致線索的軌跡是從《易經》到《老子》再到《易傳》。老子的哲學思想為其提供理論支撐，確立形而上依據。老子認為宇宙本源為渾沌之氣，再分為陰與陽。老子提倡非言，認為憑借語言和概念難以窮盡道之精微，只能憑借象，尤其是大象。“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大”（《老子·第二十五章》）。在《老子·第四十一章》講“大象無形”，道不可言狀、難以窮盡，即道之象有助于象在形而上境域完成從指涉神意到指涉“道”的功能轉換，實現了象的功能的哲學超越，揭示了象有貫通形而上與形而下的功能。老子象論建立起象與道的形而上的感應統一為《易經》所借鑒。《周易》的“道”穩固地轉移到陰陽兩氣的存在與運行，天道、地道、人道一以貫之。《彖傳》引入陰陽二氣，并將陰（坤）陽（乾）確立為兩元。《象傳》言乾卦的含義是以天體周行不倦指涉形而上的自強不息精神，與老子象論一脈相承。

《周易》象論兼融儒、道。孔子主張詩教，多引譬連類、聯想感悟、類比引伸。《論語·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”《論語·子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”儒家言象總是與禮樂政教、倫理道德聯系，形成感物言志、以象比德的模式，通過主體對物象的價值投射，并借助于物象與心象在生成模式上的相同、思維邏輯上的相通，賦予主觀德行以具體可感的外在形式，以此闡明物象與人的精神實質上的互通共感，因而水之象成為心物交契的符號載體，這在《周易》中都有表現。孔子對《周易》的許多解釋中都融合儒家思想。

綜上所述，周易象論系統鑄造了中國文化的獨特品貌，深刻影響傳統文化觀念的形成，影響中國人的思維方式與行為方式，形成中國文化重經驗、尚感悟、趨向內省的總體風貌。

注釋及參考文獻：

[1]許慎.說文解字[M].北京:中華書局,1980:198.

[2]孔穎達,疏.周易正義[M].王弼,韓康伯,注.上海:上海古籍出版社,1990.

[3]王弼.王弼集校釋[M].樓宇烈,校.北京:中華書局,1980:609.

Theoretical Connotation and Formation Factors of Zhou Yi Xiang Theory

YAN Jin-ling
(Department of the Liberal,Changzhi Institute of Education,Changzhi,Shanxi 046000)

Asasymbol,cognitivestyle,akindofdeepstructure,xianghasitsuniqueconnotation.Theformation of the theory about xiang in zhouyi mainly have three points.One is wu culture in xia and shang as the prototype of the theory.Myths and legends provide basis of the method.The second is the Zhou Dynasty music culture specifing its value orientation.The third is the pre-qin thought promoting its philosophy connotation of Zhou Yi.

Zhou Yi;xiang;guan wu qu xiang;li xiang jin yi

I207.22

A

1673-1883（2015）04-0026-03

（責任編輯：董應龍）

2015-09-30

閆金玲（1979-），女，河南林州人，講師，碩士，研究方向：中國古代文論。