論中國哲學精神與經營之道

宋志明

（中國人民大學，北京 100872）

“經營”一詞在古典文獻中就出現了，有規劃、開發、管理等意思?！对娊洝ば⊙拧け鄙健酚羞@樣的詩句：“旅（膂）力方剛，經營四方?！币馑际钦f，國家的實力已經足夠強大了，可以做出一番事業，開疆擴土。在古漢語中，經營一般指對外經營。在現代漢語中，經營一詞既可以指對外經營，也可以指對內經營?！肮芾怼币辉~是外來語，在古漢語中原本沒有。在現代漢語中，有許多新名詞都是從日文中搬過來的，如政治、哲學、法律、經濟、干部、委員等，管理也是其中一個。管理顯然針對一個企業的內部來說的，因為企業之外的事情不在企業主的管轄范圍之內：你無權管人家的事情。管理的意思，可以包括在經營里面。

經營是一門活學問，但不是確切的知識，很難用科學話語來表述。用中國哲學的術語說，經營可以叫做“道”。用俗話說，可以叫做“門道”。大家常常會說：“外行看熱鬧，行家看門道?！敝v管理可以采用一些科學的話語，而講經營不能采用科學的話語，必須采用哲學的話語。經營同經營者的哲學信仰有關系。有一句美國諺語說：“你要租房子，先得了解房東信仰的哲學。”你先了解了房東信仰的哲學，才好同房東打交道，以后不至于發生沖突。經營有方法問題，也有理念問題。理念來自哲學和自我體驗。因此，經營者接受一點哲學訓練是必要的。我們在中國搞經營，主要同中國人打交道，學習一點中國哲學尤為必要。至于經營方法，同人格魅力有關。在別人那里是有效的方法，拿到你這里未必有效，因為你無法把人家的人格魅力一同拿過來。經營方法可以借鑒別人的做法，但不能照搬照抄別人的做法。真正有用的方法是經營者自己在實踐中摸索出來的，難為不知者道。不過，經營者可以相互交流，相互啟發，這有助于你進行創造性思維，找到適合于自己的經營方法。

一、從自強不息看

《周易·乾卦·象傳》上說：“天行健，君子以自強不息?！边@里所說的“天”，并不是今天所說的大氣層，而是指世界的總體，其中包括地，也包括人在內，跟現代的哲學范疇“世界”或“宇宙”是一個意思。這句話最能體現中國哲學的積極進取意識，代表了我們的先哲在世界觀和人生觀方面的基本態度。

宇宙總體有什么特征呢?中國哲人給出一個字，叫做“健”。 “健”的同義詞，就是“動”，就是“生”?！兑讉鳌飞线€有一句話說：“天地之大德曰生。 ”從“生”還可以引申出“變”和“化”。 “健”、“動”、“生”、“變”、“化”， 恐怕都是同一個意思，而且都是摹狀詞，都是中國哲人關于世界總體的認知方式。我們的先哲不把世界總體看成判斷的對象，而是看出描述的對象。這正是中國哲學的特點之所在。

在如何看待世界總體的問題上，中國哲學家與西方哲學家的思路不一樣。西方哲學家提出的問題是：世界是什么?中國哲學家提出的問題，不是世界是什么，而是世界怎么樣?世界怎么樣?中國哲學家給出的答案就是健、動、生、變、化，形成一種動態的世界總體觀。中國哲人以動態的眼光看待世界，他們眼中的世界，是一個生生不息、遷流不止的運動過程，有如河水一樣奔騰向前，不存在任何一成不變的東西。孔子站在河邊，發出這樣的感慨：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”（《論語·子罕》）世界就是一個不斷發展的過程，既沒有開頭兒，也沒有結尾。既然世界沒有開頭，中國哲人便不會追問“世界是從哪里來”之類的問題。他們沒有創世的觀念，因為世界本來就有，根本談不上從何而來。既然世界沒有結尾，中國哲人也不會有“世界末日”之類的煩惱。

西方哲學家把世界定格為“是”，定格為存在，那么，他們必須回答“世界是什么”的問題。許多哲學家要為世界找到一個源頭，找來找去，常常會找到上帝那兒去了，認為世界是上帝創造物。中國哲人不會有這種觀念。有些西方哲學家看待世界，仿佛用照相機把世界先照下來，定格在底片上，然后拿回去分析：世界何以成其為世界?他們的世界總體觀，是建立在分析的基礎上。世界之所以成其為世界，首先，要有“質料因”。倘若沒有質料，根本就談不上存在。“質料因”就是原子。原子是哲學分析的產物。任何一個事物，都可以分解為局部，把局部分析到不可再分的最小的質點，那就叫原子。原子構成萬物，萬物皆歸結于原子。其次，還得有“形式因”。山有山的形式，水有水的形式。正因為有“形式因”，世界上萬物之間才會形成差別。再次，還得有“動力因”。最后，還得有“目的因”。亞里士多德認為，用上述四種分析的原因，就可以解釋世界何以能夠存在。中國哲人解釋世界，不解釋世界是什么，而只描述世界怎么樣。在中國哲人看來，用不著上述四條分析的理由，有一條綜合的理由，就足以解釋世界何以成其為世界。中國哲學關于世界的解釋，不是建立在原子論基礎上，而是建立在元氣論基礎上。元氣是什么呀?元氣就是動力因和質料因的統一。元氣跟原子不一樣。原子可以畫出來，畫成原子模式圖。畫個圓圈，那就是原子。至于元氣，則有形無狀，無論多么高明的畫家，都無法把它畫出來。在如何解釋世界的問題上，中西哲學家選擇了不同的思路。西方哲學家從“有”出發，選擇分析的路線，給出四點原因。這四點原因各自獨立。某些哲學家在追問動力因的時候，不得不求助于上帝，把上帝說出“第一推動力”，從而使哲學墜入宗教的論域。中國哲學家從“生”出發，把質料因和動力因都歸結于元氣，沒有墜入宗教的論域。古希臘哲學的理論思維成果是原子論；而中國哲學的理論思維成果是元氣論。“氣”與原子的不同之處在于，氣是柔性的，有狀而無形，唯其如此，它可以作為構成一切事物的終極依據；而在古希臘哲學中，原子則是剛性的，有如硬梆梆的圓球。在古希臘哲學中，剛性的原子只是宇宙萬物質料因，必須另外尋找動力因；而在中國哲學中，氣既是宇宙萬物的質料因，又是宇宙萬物的動力因。這種動態的、有機的宇宙觀，乃是中國哲學的獨到之處。

自強不息的哲學精神對于我們領悟經營之道，是一種寶貴的思想資源。自強不息可以是民族復興的精神動力，也可以成為辦企業、辦公司的精神動力。對于自強不息精神，每個中國人都可以用自己的方式對其作出現代詮釋，從而樹立一種堅定信念。經營者不妨把自強不息作為一種企業文化精神，用來樹立自信心，用來建立激勵機制，用來調動每個員工的積極性。經營者可以用自強不息精神激勵員工，更應當以此種精神自勵。尤其是在面對逆境的時候，一定要處變不驚，相信會有“柳暗花明”那一天。中國經營者應該成為員工的領路人。

二、從實事求是看

如果說自強不息代表先哲在世界觀和人生觀方面的基本態度，那么，實事求是則代表了他們在知識論方面的基本態度。“實事求是”關涉知識論話題。哲學要對世界總體做出解釋，也要對知識的來源形成做出解釋?！皩嵤虑笫恰笔恰白詮姴幌ⅰ钡难由?，是由“自強不息”自然而然得出的結論?！皩嵤虑笫恰迸c“自強不息”的進取精神相一致，表明我們的先哲特別關注現實問題，遂形成中國傳統哲學注重人生實踐這樣特有的品格。

“實事求是”的核心詞是個“是”字?！笆恰焙兄腔?、知識、原則、辦法、道理、真理、正確等意思，與“非”相對?！扒笫恰倍肿罱咏畔ＥD哲學家所說的“愛智慧”，并且表示出中國哲學家求真務實的人生態度。中國哲學認為，做人“只是為了成就一個是”?！皩嵤虑笫恰钡奶厣谟凇皩嵤隆边@兩個字?！皩嵤隆本褪菍嵺`，所以，“實事求是”也就是注重實踐、從實踐中獲取真知的意思。強調“求是”以“實事”為前提、為目的，這是中國哲學獨特的提法，在西方哲學中沒有這種提法。按照西方哲學的說法，“求知識”就夠了，何必牽扯到“實事”?人為什么要“求知識”、“求是”呢?西方人的回答是“哲學起源于好奇”，不必抱有任何實用目的。在西方，有 “為學術而學術”、“為藝術而藝術”、“為知識而知識”的傳統。中國哲學與西方哲學不同。中國哲學家并不從純粹的理論興趣出發探求知識，總是把“求是”同“實事”緊密地聯系在一起，主張為“實事”而求知識，求那種可以解決實際問題的實用的知識。

中國共產黨人是實事求是哲學精神最成功的現代詮釋者。中國共產黨人把實事求是同馬克思主義實踐哲學聯系起來，提升到現代哲學的理論高度。實事求是哲學精神對于經營者領悟經營之道，也是一種寶貴的思想資源。實事求是可以成為中國共產黨人的認識路線，也可以成為經營者的認識路線。作為一個經營者，應當眼觀六路，耳聽八方，摸清市場的情況，摸清技術發展前沿進展的情況，摸清資金流動情況，摸清競爭對手的情況，摸清員工的思想狀況。經營者應當掌握具體問題具體分析的方法，堅持一切從實際出發的原則，及時解決經營中存在的問題，及時調整方向。中國經營者應該學會做一個明白人。

三、從辯證思維看

與注重發展、注重有機聯系的宇宙觀相聯系，中國傳統哲學中的辯證思維比較發達。正如英國著名科學史家李約瑟在《中國科學技術史》中指出的那樣：當希臘人和印度人很早就仔細地考慮形式邏輯的時候，中國則一直傾向于發展辯證邏輯。與此相應，在希臘人和印度人發展機械原子論的時候，中國人則發展了有機的宇宙的哲學。著名的物理學家愛因斯坦、普利高津也有類似的看法。中國傳統哲學中的辯證法思想極其豐富，關于變易發展、對立統一、相反相成、物極必反、整體聯系、生化日新等等問題，歷代哲學家都有相當精彩的論述?？梢院敛豢鋸埖卣f，中國傳統哲學中的辯證法思想已達到歐洲中世紀不可比擬的程度，凝結著中華民族的聰明睿智，這是先哲留給我們的一筆珍貴的思想遺產。注重辯證邏輯代表了中國哲學在思想方法論方面的基本態度。

在思想方法方面，中國哲學與西方哲學相比有一個明顯的區別，那就是中國哲學特別注重辯證思維，辯證法思想很豐富。中國哲學家把世界理解成為一個動態的畫面，怎么樣把握這個動態的畫面呢?我們的思維工具，就是辯證思維方式。在中國哲學中，比較發達的是辯證的思維方式，而不是那些形式邏輯。辯證邏輯的另外一種稱謂，叫做動的邏輯；形式邏輯的另外一種稱謂，叫做靜的邏輯。形式邏輯是一種表述的邏輯；辯證邏輯是一種認知的邏輯。怎樣認知動態的世界?不能夠借助于形式邏輯。形式邏輯講究一就是一、二就是二；要么是一、要么是二。假如你說“既是一，又是二”，那么你就陷入了矛盾；而矛盾意味著思維的不可能。辯證邏輯跟形式邏輯的區別在于，強調“一”跟“非一”對立統一關系：“一”并非只是“一”，而是跟“非一”相對而言的。辯證邏輯遵循的思維原則，不是建立在一點論之上，而是建立在兩點論之上。正和反構成兩個點，從兩個點來看，才能把握動態的世界。在中國哲學，這兩個點，一個是“陰”，另一個就是“陽”。先哲依據陰陽的辯證關系解釋世界、解釋人生。

中國哲學的辯證思維傳統，可以實現現代轉化。馬克思曾說，辯證法是人類思維所固有的，具有跨時代的普遍性。有些人誤以為，好像只有馬克思主義哲學才講辯證法，其實不然。中國哲學對辯證法早就有了很好的闡述。沒有中國哲學的辯證法思維傳統，沒有中國辯證思維對德國哲學的影響，馬克思主義哲學中的辯證法也無從談起。中國傳統辯證法思想跟馬克思主義哲學中的辯證法，并不構成對立的關系，而是一個從低級到高級或從古代到現代的內在相通的關系，因而可以融會貫通。例如，中國傳統哲學中的“一分為二”的命題，毛澤東就把它跟馬克思主義辯證法聯系在一起，形成毛澤東思想。這說明，用馬克思主義哲學可以開發中國古代的辯證思維資源；開發了中國古代的辯證思維資源，也有利于馬克思主義的中國化。研究中國傳統哲學中的辯證思維，對于接受和理解馬克思主義哲學大有益處，可以消除陌生感和隔離感。辯證思維本來就是中國傳統哲學中的應有之物，有了這樣的認識，當我們接受馬克思主義哲學的時候，就可以增加幾分親切感。

辯證思維傳統對于我們領悟經營之道也是有幫助的。經營之道的靈活性其實就是辯證思維的具體表現。經營者應當學會用辯證的觀點看問題，在成功中看到問題，不盲目樂觀；在失敗中吸取教訓，不悲觀自棄。一個勝不驕敗不餒的經營者，才會立于不敗之地，才會成為事業的成功者。中國經營者應該學會做一個聰明人。

四、從以人為本看

由于中國哲學把世界觀問題與人生觀問題合在一起講，強調天人合一，講究實事求是，注重人生實踐，從而鑄就了“以人為本”的哲學精神。這種以人為本的精神，使中國哲學表現出注重人生哲學的理論特色。以上三條精神，皆屬于中國哲學某個側面的概括，這一條則說明中國哲學屬于哪種類型?！耙匀藶楸尽敝械摹氨尽保褪侵黝}的意思。中國哲學以人為主題，屬于人生哲學類型。

哲學大體上可以劃分為三種類型。一種類型是自然哲學，以自然為本，以自然為主題。古希臘的哲學屬于這種類型。古希臘第一個哲學家泰勒斯認為，世界來源于水。在古希臘人留下的著作中，最常用的一個書名，就是《論自然》。德謨克利特、盧克萊修都寫過《論自然》。對于自然這個話題，古希臘人特別關注。古希臘哲學是典型的自然哲學。另外一種類型是宗教哲學，以彼岸為本，以彼岸為主題。基督教哲學和佛教哲學，皆屬于這種類型。宗教哲學不關注自然，也不關注人生，而是關注人生的對面，也就是人死之后的另一個世界。宗教哲學把目光鎖定在超驗的世界、神的世界，向往彼岸而厭惡此岸。相比較而言，我們中國哲學的特色，就顯現出來了。

中國哲學不是把眼睛緊緊盯在那個自然界，也不是把目光放到彼岸，貫徹人生為主題的原則，始終關注著如何做人的話題。中國哲學不把天作為一個單獨的話題來談，而是把天跟人聯系在一起的來談，為了談人而談天。中國哲學家談天的目的，跟古希臘哲學家不同，不是為了認識自然界，而是尋找如何做人的準則。在中國哲學中，天的話題與人的話題是人聯系在一起，構成中國哲學的一個基本的問題。用司馬遷的話來說，叫做“究天人之際”《漢書·司馬遷傳》上說：“亦欲究天人之際，通古今之變，成一家之言。”在中國哲人的眼里，世界并不只是認知的對象，而是人生實踐不可缺少的要素。他們樹立的哲學世界觀，不是認識論意義上的世界觀，而是人生論或實踐論意義上的世界觀。

以人為本的哲學精神，對于把握經營之道，也具有指導意義，可以幫助經營者更加堅定人性化管理的信念。管理方式大體上可以區分為制度化管理和人性化管理，西方人比較擅長制度化管理，東方人比較擅長人性化管理。由于在西方沒有形成以人為本的傳統，長期把人看成上帝的附庸。文藝復興以后改變了這種觀念，可是又陷入“人是機器”的誤區，還是不把人當作人。西方哲學家往往只看到人性的陰暗面，而看不到人性的光明面。霍布斯說：“人跟人像狼一樣?！彼_特說：“人以他人為地獄?！痹谶@類哲學觀念的渲染下，片面強調制度化管理，就不足為怪了。在現代管理實踐中，以人為本的哲學精神可以成為救治這種片面性的一劑良方。中國經營者應該學會做一個有心人。

五、從內在超越看

與中國哲學“以人為本”的精神相一致，中國哲學家常常把現實中人生道路的探索同理想的價值目標的追求合在一起講。他們講哲學的目的，一方面在于認識世界，指導人生，另一方面在于確定價值取向，尋找安身立命之地，以便成就理想人格。但是，他們并不企慕超驗的彼岸世界。從前一方面看，中國哲學表現出現實主義品格，倡導經世致用的入世精神，看重實用理性，這就是人們常說的“內在性”；從后一方面看，中國哲學又表現出理想主義的品格，要求超凡入圣，看重價值理性，這就是人們常說的“超越性”。在中國哲學中，內在性與超越性是統一的。“內在超越”落實了“以人為本”的原則，指明了基本的價值導向，也是中國哲學的精神特質之一?！皟仍诔健北磉_了先哲在價值觀方面的基本態度。

“超越”這是一個關于價值觀的話題，就是告訴人應該往哪個方向發展自己。所謂“超越”，意思無非是說，否定現有狀況，提升到高于現狀的層次。追求超越是人性的表現，只有人才有超越追求，老虎不會有超越追求。人與動物的區別，可能就是在這里。老虎吃了這頓兒，不管下頓兒。它抓住一個動物，吃飽了后便盡棄所余，揚長而去，沒有什么長遠打算。只有人才“吃一，看二，想三四”，總想超越今天的我，成就明天的我，總想歸宿在哪里的問題。

人追求超越，無非是要為自己設定一個超出現實的價值目標，找到一條達到目標的路徑。這種超越路徑，可以有兩種選擇。一條選擇是外在超越，也就是宗教式的超越；另一選擇就是內在超越，也就是哲學式的超越。外在超越的前提是認為人自身是沒有價值，人自身是被超越的對象。中國哲學選擇了內在超越。“內在”兩個字，有“自我”的意思。所謂內在超越，就是自我超越，前提建立在對人自身價值的肯定上，肯定人有一種自我超越的能力。這種超越不是對人生價值的全盤否定，只是否定凡人的價值，但高揚圣人的價值。凡人需要超越，圣人并不需要超越。凡人超越的目標，不是神，而是圣人。凡人自我超越后，就成為圣人。這叫做“超凡入圣”。超凡入圣的理論前提，不是對人性的否定，而是對人性的肯定。用孟子的話說，叫做“人性善”。所謂“人性善”，意味著人有自我完善的可能性。用孔子的話說，就是“我欲仁斯仁至矣”。假如人沒有內在自我完善的可能，何以談得上“仁至”呢?內在超越全靠人自身的努力，不需要神的救贖。

內在超越不是對圣人的超越，只是對凡人的超越。凡人實現自我超越，仍舊是人，并不是神。宗教式的外在超越把人自身價值否定掉了；而哲學式的內在超越，不羨慕神仙，不羨慕佛陀，也不羨慕天使，設定的終極目標就是圣人。說到底，圣人還是人。圣人無非是“出乎其類，拔乎其萃”的完人，是典范的人，是最像人的人。凡人成為圣人，不必期待來世，只要肯努力，在今生今世就可以實現。外在超越需要設定來世，設定彼岸；這些預設對于內在超越來說，皆不需要。中國哲學以圣人為終極價值目標，以圣人導向滿足人們精神上的超越需求。

在當今時代，內在超越仍舊是一種活的哲學精神。中國共產黨人成功地將其融入思想政治教育系統。思想政治教育的前提，是承認受教育者具有可教育性，經過教育可以改正缺點，從落后變為先進。如果受教育者根本沒有可教育性，對他做思想教育工作，豈不等于對牛彈琴?在做思想政治工作之前，你必須承認，受教育者是人，而不是牛。這種理念，不正是人性善理論的現代版嗎?從事思想政治教育的關鍵，就在于幫助受教育者實現“內在超越”。了解內在超越哲學精神，對于一個經營者來說，也十分重要。這就要求經營者必須根據中國的國情樹立經營理念，探索管理方法，不能簡單地照搬照抄外國人的做法。在外在超越的語境中，西方管理者看不到人性的光明面，一味強調制度化管理，意識不到人性化管理的必要性。在中國內在超越的語境中，不能這樣看問題。按照內在超越精神的訴求，好員工不是“管”出來的，而是“教”出來的，甚至可以說是“夸”出來的。中國的經營者必須有兩大本事，一手是制度化管理，一手是人性化管理。借用鄧小平的話說，“兩手抓，兩手都要硬，不能一手軟，一手硬。”中國經營者既要做制度化管理的高手，還要做擅長思想教育工作的高手。經營者不是黨務工作者，不一定是從事思想政治工作的高手，但不妨做一個思想教育工作的高手。經營者要相信你的員工，相信每個人都有做好本職工作的良知。經營者有責任喚起員工的良知，培育員工的良知，將心比心，曉之以理，動之以情，雙方互動，共同搞好經營。中國經營者應該學會做員工的貼心人。

六、從有容乃大看

由于中國哲學屬于人生哲學類型，而不屬于宗教哲學類型，因而沒有宗教哲學常有的那種排他性。中國哲學具有很強的包容性，可以同任何優秀的外來思想資源融會貫通，善于吸收一切人類文明的成果，不斷地豐富發展中國哲學的內涵?！坝腥菽舜蟆本褪菍χ袊軐W這種特質的概括。

中國哲學作為人生哲學，對于宗教抱著寬容的態度，并不排斥、不干涉宗教信仰。只要有助于人格的完善，信仰什么宗教都沒有關系。不要以為中國人保守，不要以為中國人排外，那都是偏見。其實中國人最不排外。外來的思想資源進入了中國，只要你有助于人格的提升，都會受到歡迎。佛教不是傳到中國來的，而是中國人請進來的。為什么請佛教進來?因為中國的精神系統，需要這樣一種異質文化。把它請進來，對于中國哲學的發展有好處?？偟膩砜?，佛教在中國傳播，沒有遇到什么障礙。當然，也有沖突，有些朝代皇帝推行滅佛政策。不過，造成沖突原因，不是來自文化的考量，而是出于經濟或政治的考量?；浇虃魅胫袊矝]有遇到多大的困難。利瑪竇在中國傳播基督教，還是很受擁護的，一些像徐光啟那樣的高官，都成為信徒了。為什么基督教后來就傳不下去了呢?這個責任，不在中國，而在羅馬，是梵蒂岡教廷惹的禍。梵蒂岡教廷開了個會，發出指令說：中國人受洗之后就不能再祭拜祖先了。這個指令惹怒了雍正皇帝。雍正的回應是：不是你們允不允許我們拜祖先的問題，而是我允不允許你們在我的國度存在的問題。雍正一聲令下，把傳教士趕出了中國。中國哲學有深邃的思考，也有“海納百川，有容乃大”的胸懷。中國哲學以開放性、包容性為精神特質。

對于經營者來說，有容乃大哲學精神也是可以開發的思想資源。作為經營者，首先要學會學習。有容乃大哲學精神告誡我們，學習應該是多方面的，中國固有文化，外來的異質文化，都在經營者的學習范圍之內。在經營管理方面，西方長于制度化管理，而疏于人性化管理；中國長于人性化管理，而疏于制度化管理。無論對于中國，還是對于西方，作為經營者都不能照著講，而只能接著講，并且力圖講出新意。如何把人性化管理同制度化管理結合起來，這是一門大學問，并沒有確定的答案，需要經營者在實踐中去探索，找到適合于自己的回答方式。這也可以叫做“摸著石頭過河”。在有容乃大的語境中，中國人也許不擅長分析，但擅長綜合。中國共產黨人把科學社會主義同市場經濟結合起來，創立了鄧小平理論，指導中國社會主義事業取得輝煌的成績，令全世界為之矚目。中國經營者也要把中外關于經營管理的學問融會貫通，趟出一條新路來。經營管理需要學習，更需要創新。無論模仿秀模仿得多么逼真，都不能成為表演家。中國經營者應當學會做一個創新人。

總之，學會做領路人、明白人、聰明人、有心人、貼心人、創新人。這就是中國哲學精神對經營者的啟迪。如何領悟中國哲學精神，做好上述六種人，需要學習，更需要思考?？鬃拥慕陶d是：“學而不思則罔，思而不學則殆?！弊屛覀円运拐Z共勉。