論科技哲學的前沿與發(fā)展趨勢

韋廣

摘要：近幾年來，隨著社會經(jīng)濟條件和人類人文知識的良性發(fā)展，科技哲學已經(jīng)成為學者們針對當今科技變化和發(fā)展規(guī)律及其特征為主的研究對象，本世紀以前的科技發(fā)展對科技哲學起著不可磨滅的推動作用。而21世紀，科學技術的持續(xù)發(fā)展將對哲學這一知識體系的發(fā)展產(chǎn)生重大的挑戰(zhàn)，如對科學技術的持續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新規(guī)律以及對人類未來社會生活的影響等前沿問題進行進一步的探索，希望能為科技哲學的健康穩(wěn)步發(fā)展提出有指導意義的參考意見。

關鍵詞：科技哲學；前沿問題；發(fā)展趨勢

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）50-0051-02

一、前言

自上個世紀以來，在社會經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的趨勢下，科技哲學也隨之發(fā)生了巨變。在這種現(xiàn)狀之下，相關的國內(nèi)外學者們紛紛將研究重心置于科學技術這一方向，另一方面，對于科技哲學這一問的研究也正陸續(xù)展開，而且，與之相關的諸多問題也相繼得到解決，其研究成果對人類的生產(chǎn)生活及其思維方式都產(chǎn)生了深遠的影響。

二、科技哲學的簡介

1.概述。從廣義的方向來看，科技哲學源于亞里士多德對歸納與演繹方法的解析和科學知識的增長規(guī)律的探究。在他之后，伽利略、笛卡爾、牛頓以及培根等人也對經(jīng)典的科學理論或科學技術進行了探索，他們的研究極大地豐富了科學的認識論和方法論，從而推動了科學哲學的穩(wěn)步健康發(fā)展。19世紀末至20世紀初，KJ畢爾生、J.彭加萊、E.馬赫等人紛紛在其作品中道出了自己對科學哲學的看法與認識，20世紀中期，在L維斯根斯坦和B羅索等人的帶動下，邏輯實證主義運動興起，這一運動的發(fā)展對科技哲學的飛速發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。

2.定義及主要觀點。科學技術哲學是哲學的重要的一門學科之一，研究的主要方向為自然界中的一些規(guī)律、科學技術發(fā)展中出現(xiàn)的哲學問題、各類科學技術活動中的基本方法、科學技術與人類社會的相互作用等內(nèi)容。因為科學技術活動早已發(fā)展成具有獨立性的社會活動，所以，將科技作為獨立的考察和研究對象對科技本身與社會發(fā)展都有著巨大的推動的作用。起先，科技哲學被稱為自然辯證法，其研究范疇包括科學技術史、哲理數(shù)學、技術哲學、工程哲學等學科。在過去的幾十年里，科學哲學傳統(tǒng)與自然辯證法傳統(tǒng)的相互對峙和融合，推動了這兩門學科的進一步發(fā)展。自然辯證法傳統(tǒng)源于德國古典自然哲學傳統(tǒng)，有意識形態(tài)的優(yōu)勢，關注社會現(xiàn)實問題；而科學哲學傳統(tǒng)屬于邏輯經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，強調(diào)學科的自主性，并注重學科建設。因為它是一門綜合性較強的、具有方法論性質(zhì)的，并橫跨于自然科學與人文社會科學之間的綜合性學科。哲學家拉卡托斯所提倡的“精致證偽主義”就是致力于使科學史和科技哲學的統(tǒng)一。歷史主義科學哲學流派中的代表人物圖爾明、費耶阿本德、庫恩等人，堅信科學是隨著社會生活中的各種危機及其革命歷程不斷發(fā)展的，因此他們倡導用科學史來對科技哲學進行驗證。在不同的社會背景中，馬克思主義科技哲學也表現(xiàn)出了學派的多樣性，像是中國學派、前蘇聯(lián)東歐學派以及日本學派中的以五谷三男等，也紛紛針對科技哲學提出了自己獨到的看法與見解，推動了科技哲學的發(fā)展進程。

三、科技哲學的前沿問題

1.探索自然界中本質(zhì)性的謎題。人類對未知世界中重大的科學問題的思索，經(jīng)常帶有深厚的哲學色彩。因為，當實證性事實材料不充分時，哲學思維運用的原理和方法往往帶有更強的普適性、更高層次的指導性和戰(zhàn)略性。在21世紀初期階段，科學家對自然之謎，甚至是一些相當古老的問題展開了思索。如，李政道曾提出21世紀初期的四大科學謎題：（l）科學理論對稱性與實驗結(jié)果的不對稱性存在著極大的矛盾，尤其是演化方向和正反物質(zhì)之間的不對稱。（2）宇宙中的暗物質(zhì)問題。（3）夸克禁閉問題。（4）類星體問題。近幾年來的研究發(fā)現(xiàn)，重子物質(zhì)在可測宇宙總量中僅占據(jù)了4%，其中由26%是不可見的暗物質(zhì)，剩下的70%則是“暗能量”，早些年，科學家們發(fā)現(xiàn)可觀測宇宙的膨脹速度在不斷加快，還證實了宇宙的不對稱性，更是觀測到微波背景的輻射是各向異性的。當然，關于生命衰老和生命本質(zhì)是否可得到控制的問題，關于可觀測到的宇宙之外的宇宙，關于復雜性自身的本質(zhì)問題，以及關于藝術與科學的關系等問題需要人類去探索和發(fā)現(xiàn)。

2.密切關注人類的命運。自1970年開始，這一問題逐漸引起了全球性的關注。1992年，一些政府領導者在里約會議上發(fā)表了關于全球環(huán)境的宣言，此后，人類將這一問題稱作“21世紀議程”，因為這一宣言達成了各國人民實施可持續(xù)發(fā)展的共識。在中國，人們經(jīng)常稱之為“人口、資源、環(huán)境問題”。在20世紀，這一問題仍處在轉(zhuǎn)變觀念、提高認識的階段，然而，僅在21世紀，人類對自身命運的關注度已經(jīng)得到較大的提升。照理講，中國的西北、青藏高原等地區(qū)都可以被改造成人類的宜居地，因為，相對于月球而言，這些地方的自然環(huán)境有過之而無不及。而人們也將對自身的一些問題做出進一步的反思，如戰(zhàn)爭。當然，人類更應該貼近關注一些現(xiàn)實的問題，如對自身的健康、精神以及人生意義的關心，因為，這些將直接影響到21世紀科技哲學的突破性發(fā)展。

3.極力突破人類的創(chuàng)造力。上世紀末興起的以知識創(chuàng)新與應用為主要核心的知識經(jīng)濟發(fā)展的浪潮將得到進一步的發(fā)展。關于提高人類的創(chuàng)新能力和素質(zhì)、關于創(chuàng)新主體的開發(fā)與培育也至關重要，人類社會正日益重視民族創(chuàng)新能力的提高和創(chuàng)新文化的培訓教育問題。科技哲學繼承和發(fā)展了多年的一個熱門研討話題，即：技術發(fā)明、科學發(fā)現(xiàn)、新知識的創(chuàng)新和發(fā)展等方面的規(guī)律。長久以來，人類一直將其文明成果的原創(chuàng)性放在首位。然而，對于創(chuàng)新的規(guī)律認知都還有待深化。

4.全面深入地認識科學功能與其發(fā)展規(guī)律。隨著科技水平的發(fā)展，人類對科學功能的認識一共歷經(jīng)了三個階段：（1）功利主義，強調(diào)科學創(chuàng)造物質(zhì)成果的價值。（2）精神主義，強調(diào)科學對人求知和豐富人類精神生活所產(chǎn)生的作用。（3）提高人類生活質(zhì)量價值。近幾年來，人們更注重辯證且全面地評價科學，回歸人文主義與科學的和諧統(tǒng)一，技術決定論、科學萬能等觀點受到人們的批判。高新技術革命和產(chǎn)業(yè)化作為推動世界格局演變的兩個基本動力之一（另一個是經(jīng)濟全球化），它的作用受到了高度重視，因為高新科技和知識創(chuàng)新能力被業(yè)界稱為“核心競爭力”；另一方面，科學的發(fā)展與社會各方面的發(fā)展都有著緊密的聯(lián)系。

四、科技哲學的發(fā)展趨勢

科技哲學的自然科學基礎將會得到巨大的突破。高新科技革命是20世紀科學發(fā)展中的主旋律，這一旋律在本世紀將會得到進一步的發(fā)展。比如，人工智能技術和計算機科學等；另一方面，新興起的學科由可能收縮為一個或多個關鍵性的領域，如納米科學、生物工程和生命科學等。這些領域的新突破將會極大地改善人類的社會生活，還有可能產(chǎn)生新的觀測實驗手段和理論運算工具，因此，上世紀的一些未解之謎有可能得到解決。然而，這些問題的解決途徑也可能遙遙無期。

科技哲學與社會人文問題相互融合。實際上，人文問題即是對人生意義的思考，如“人活著是為了什么？”從本質(zhì)上說，人的精神境界受到了物質(zhì)生活的極大影響，甚至是決定性影響。因此，甚至連西方的一些發(fā)達國家也將伴隨著科學技術的發(fā)展從而對自身的傳統(tǒng)價值觀給予否定。大名鼎鼎的洛克菲勒家族利用自家資產(chǎn)設立了多個慈善基金，并創(chuàng)辦了一所名牌大學。其實，在某種程度上，該家族的這些行為可以算作否定了資本私有。

科學家將會對哲學問題更感興趣。自然的深層本質(zhì)會隨著科學的發(fā)展與演變被不斷地挖掘出來，而自然界與科學的共性由在這兩者之間的展現(xiàn)出來。愛因斯坦曾說過：“哲學乃科學之母。”上世紀末，在科學發(fā)展中出現(xiàn)了一些尤其吸引眼球的規(guī)律，科學技術一體化，引發(fā)的各種社會倫理道德問題也是無法避免的。

科學家們開始對知識創(chuàng)新本質(zhì)的問題進行了微觀與宏觀這兩方面的研究，微觀研究指是：某一企業(yè)、某個研究機構(gòu)、某所高校乃至科學家個人如何能從各種創(chuàng)新活動中取得更有效的成果；隱藏在創(chuàng)新活動與方法中的規(guī)律和奧秘；培養(yǎng)創(chuàng)新人才的有效途徑；以及如何提高個人或團體的創(chuàng)新素質(zhì)等等問題。宏觀方面則指科技和知識創(chuàng)新的社會機制、社會結(jié)構(gòu)和評價，以及知識創(chuàng)新的有效途徑等的文化研究。

近年來，科學家們也紛紛開始思索其科技哲學自身發(fā)展這一問題。我國的科技哲學是否應該同國際接軌？該如何接軌？筆者認為，科技哲學若想在中國謀求更好的發(fā)展，必須得雙管齊下。一方面，在解答我國現(xiàn)代化建設實踐提出新問題的創(chuàng)新理論中豐富和發(fā)展馬克思主義。另一方面，積極學習西方的科學哲學和技術哲學。科技哲學若想在中國有更進一步的發(fā)展，則必須走中國化道路。由于中西方文化之間存在著巨大的差異，因此，中國學者在學習和理解西方的科技哲學理論及其研究成果時，會遇到很多難題。然而，由于科技哲學的普遍性與真實性，以及中外諸多不同學者的講解、介紹和媒體傳播的飛速發(fā)展，中國人在鉆研這一學科時還是有路可循的。

總而言之，哲學是人類智慧的結(jié)晶。古今中外，諸多智者留下的膾炙人口的警局、格言、名言，大都屬于哲學論斷，如鄧小平曾說過：“科學技術是第一生產(chǎn)力”；斯普坦也曾講過：“整個社會由于科學迅速發(fā)展得到的好處待以彌補其所造成的損害”等。這些話之所以能被人銘記甚至口口相傳，是因為它們像一座燈塔一樣，經(jīng)常在人們迷茫時為人們指明方向。因此，可以毫無疑問地說，一個沒有哲學的民族是難以在自家或國際性競爭日趨激烈的社會中立足的，而一個人若是缺乏一定的哲學素養(yǎng)，也難以在當今社會中謀求生存。

參考文獻：

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