川西壩子上的城

◇竹間

明日漢州城

蜀雨常浸春，秋泥不肯晴。

幾聲街鼓寂，四壁草蟲鳴。

山遠魂猶怯，愁多夢易驚。

鹿頭關(guān)外路，明日漢州城。

這是清代詩人王士禎在 《連山鋪夜雨》中描寫連山鎮(zhèn)的情景。“明日漢州城”是這首詩的末句。漢州的漢字得名于“言郡之廣至于漢水也。”《禹貢》曰：“嶓冢導漾，東流為漢，其源遠也。”《漢書》載：“葭萌，今廣元、昭化二縣，西漢水經(jīng)二城下。在廣漢郡內(nèi)東北，實廣五百里。”

我們從先輩留下來的這些文獻資料中，知道了“漢州”源于“漢水”而得名。禹王將天下分為九州，益州是其中之一。漢高祖六年，在益州內(nèi)的乘（繩）鄉(xiāng)（今廣漢城北）置廣漢郡，轄十三縣。益州的蜀郡、廣漢郡、犍為郡為益州三蜀《華陽國志》。這三個郡，可以說是蜀中土地最為肥沃，出產(chǎn)最為豐厚的地區(qū)。民諺早有“大旱不旱，蜀有廣漢”。李冰治理了都江堰后，這里又是“水旱從人，不知饑饉，天府之國”也。漢初又有漢中、廣漢、巴、蜀四郡。原本“天府之國”是秦人對秦國“八百里秦川”的愛稱。秦滅巴蜀不久，“天府之國”的美名就被蜀國逐漸取而代之了。

今天的廣漢城卻是“蜀漢劉璋始筑城。明洪武五年，指揮柴虎筑州城。清乾隆三十六年，知州徐諗、松潘廳同知溥奉部領(lǐng)帑三萬三千五百七十四兩，分段承修《歷代漢州志》。”

從《釋名》解釋看，“廣漢”的字義是：廣，大也。言能廣漢朝之大業(yè)也。故取郡名為廣漢。漢朝統(tǒng)治者希望用“廣漢”這個名字來光耀漢朝天下，千秋江山永固。我們用今天的眼光來看，這點希望是否已經(jīng)落空了呢？我以為基本上沒有落空。從高漢祖六年置廣漢郡至今，漢州歷史上也出現(xiàn)過不少文人志士。不過，在歷代眾多文人志士中，留在當?shù)匕傩招撵`之中的著名人物，第一可能要數(shù)東漢末期，劉璋割據(jù)政權(quán)中的張任將軍了。

玄德謂張任曰：“蜀中諸將，望風而降，汝何不早投降？”張任睜目怒曰：“忠臣豈肯事二主乎？”玄德曰：“汝不識天時耳。降即免死。”任曰：“今日便降，久后也不降！可速殺我！”玄德不忍殺之。張任厲聲高罵。孔明命斬之以全其名。讀到《三國演義》上這段文字，誰不感嘆！后人有詩贊曰：“烈士豈甘從二主，張君忠勇死猶生。高明正似天邊月，夜夜流光照雒城。”

張任的身上，是否有瞿上三星王城中埋在地下三千年的那位“大立人像”身上尊貴的蜀王之氣概？張任面對劉備、龐統(tǒng)率領(lǐng)欺強凌弱的荊州軍時，臨危不懼，在今天的落鳳坡設(shè)下埋伏，要置侵略者劉備于死地。但劉皇叔的軍師龐統(tǒng)卻無意間作了劉皇叔的替死鬼。

張任心中充滿了保衛(wèi)益州和漢州城百姓不受侵略的正義感，且武功高強，很會帶兵打仗。諸葛亮也只能用詭計擒拿張任將軍。張任臨死不屈，表現(xiàn)出超常的英雄氣概。張任將軍同那位向劉備、諸葛亮獻地圖的叛徒賣國賊，乞求一官半職的張松相比，簡直不在一個道德和氣節(jié)的層面上。張任在當時的蜀地簡直就是忠臣與正義的化身。他的英雄形象，讓人想起項羽不肯過江東的壯舉。誰說張任不是英雄？誰又能說項羽不是英雄？他們用絕世行動完成了英雄的壯舉而成為人們心中的真英雄！今天的廣漢人是否是傳承了先祖蜀王和張將軍這位先賢遺志，所以在改革開放之初，竟敢率先進行包產(chǎn)到戶，摘下人民公社的牌子！敢為天下先是一種誓死如歸的精神氣魄。這是“漢州城”獨特的氣運或獨特的城市靈魂！

現(xiàn)今的人，無不挖空心思，想著要提升城市文化的品味，展現(xiàn)城市文化形象。廣漢這座城市，只要我們仔細觀察，就會發(fā)現(xiàn)蘊藏著一種古蜀王那種王者霸氣。這座城市必將再創(chuàng)造出“敢為天下先”的壯舉。因為這座城市既充滿了張任將軍那種忠誠正義和仁心，又有“大立人像”蜀王的那種王者氣。這樣的陽陰組合，能使這座城市在不同時代都可能創(chuàng)造出讓世人為之驚嘆的壯舉。

“然先祖入蜀，張任守城，不屈死之。城之不可恃也如是夫。”（《歷代漢州志》）這段話大意為：城雖然修得牢固，還有張任這樣智勇雙全的將領(lǐng)死忠守城，但也仍抵擋不住被侵略，被占領(lǐng)的命運。城的牢固在于修德啊，而非固城。

張任將軍的忠誠與對百姓的敬愛之仁德，恰恰是“漢州”這座城市的靈魂。

忠與敬是孝的原由，能生發(fā)出孝悌精神來，加上“漢州城”遺留下的大立人像，就是那位蜀王的王者之氣。這兩種精神基因相融合，想必能產(chǎn)生一種崇尚友愛、無私奉獻和犧牲精神。這種精神普及于廣漢這座城市的每一個角落，一種崇尚“創(chuàng)新精神”的文化勢將再次在“漢州”城閃現(xiàn)出燦爛的靈光來。

羅江的文士氣

《名勝志》載：羅江，兩水相蹙，成羅紋，故名。晉《巴州歌》豆子山，打瓦豉。陽平關(guān)，撒白雨。白雨下，娶龍女。織得絹，二丈五，一半屬羅江，一半屬玄武。這首《巴州歌》證明，置縣之始，羅江這個名稱就已經(jīng)有了。

《全唐詩》唐彥謙《羅江驛》詩云：“數(shù)枝高柳帶鳴鴉，一樹山榴自落花。已是向來多淚眼，短亭回首在天涯。”這首唐詩，可能是如今能查找到的較早一首描寫羅江城的詩歌。

羅江縣，禹貢為梁州之域。秦屬蜀郡，漢涪縣地。西晉末置萬安縣，屬梓潼郡。梁末更名潺亭。唐屬綿州，天寶元年改羅江。明成化初，知縣盛昶在現(xiàn)城池處筑土城。明正德、清乾隆年間兩次加固維修。清順治十六年羅江并入德陽，雍正七年復設(shè)縣。乾隆三十二年，涪水大溢，綿州城壞。三十四年，總督阿美奏裁羅江縣，徒州治于此。嘉慶七年，爵督奏該州仍回舊州，復設(shè)羅江縣治，仍屬綿州。

解放后的1959年，羅江縣再次并入德陽縣。1996年羅江復置縣。

我們在對羅江縣的城市文化和巴蜀才子李調(diào)元遺留下來的文化遺產(chǎn)，以及城中的這條紋江河流淌的文化血脈疏理中，有文友賴安海先生經(jīng)過數(shù)十年艱辛努力，應該說已經(jīng)在世人面前展現(xiàn)出多姿多彩羅江一千七百多年的紋江河流淌歷史文化。在現(xiàn)代羅江人心中，李調(diào)元已經(jīng)成為時常掛在口頭的翰林院士，或者受人崇敬，已經(jīng)回歸鄉(xiāng)梓的私塾先生。雅俗共賞的對聯(lián)是羅江城里備受推崇的一種文學體裁，使李調(diào)元的文化遺產(chǎn)得到了不斷地開掘傳承，并且還在不斷地延伸。

盡管如此，人們似乎覺得還缺點什么東西？缺什么呢？本人一時不能用準確的語言表述出來。毋庸諱言的是，羅江四次撤縣，四次降格為鎮(zhèn)，在某種程度上，給羅江縣的文化積累造成了不應該有的斷裂和損失。用朋友周貞籍先生的話說：每一次的撤縣又建縣，其“領(lǐng)土”都遭遇到了前所未有的劃割或者削弱，人口銳減，客觀上推遲或者延緩了本應該更加厚重的羅江城市文化。

本人以為，從李調(diào)元的文學成就資料中，除他所作的詩詞歌賦之外，李翰林最重要的文學成就是在巴蜀戲劇的創(chuàng)作、編輯、整理、收藏方面的功績。《涵海》搜集整理的文化遺產(chǎn)資料，今天的巴蜀人民還在受益。其中川劇《花田錯》、《梅絳雪》、《春秋配》等，今天還在川劇舞臺上演出，繼續(xù)受到巴蜀人民的喜愛。縱觀宋代以降的元、明、清巴蜀文壇，國家級的文學巨星簡直可以用寥若晨星來比喻。李調(diào)元無疑是繼新都楊慎之后巴蜀文壇又一文學大家。但李調(diào)元比之楊升庵，其巨大的戲劇、地域文化的成就和貢獻是無人能及的，所編輯的《涵海》可以說延續(xù)了巴蜀歷史文化血脈。

發(fā)掘李調(diào)元的文化遺產(chǎn)，紀念這位巴蜀文學大家，無疑是延續(xù)巴蜀文化之源，使今天的人們能夠吸取巴蜀文化滋養(yǎng)。但要將李調(diào)元的文化遺產(chǎn)提升成一種城市文化精神，總覺得還欠缺些什么。李調(diào)元那種對鄉(xiāng)梓的熱愛，對地域文化所作出的貢獻和犧牲精神，還沒有完全地從他的文化遺產(chǎn)中提取和展現(xiàn)出來。雖然“逝者如斯夫”，但這種熱愛家鄉(xiāng)，建設(shè)鄉(xiāng)梓的人文精神卻可以再度提升并傳承下去。人們應該在整個羅江縣的城市公共空間里，突出地表現(xiàn)這種“愛”的精神。應該在此基礎(chǔ)之上，逐漸地形成一種儀式，用儀式的形式對民眾加以引導，讓人們以后能自覺地參與到這樣的儀式之中，使參與者的靈魂得以升華。如同龐統(tǒng)祠每年一度的廟祭儀式，就使龐士元這位忠臣軍師形象永活在人們的心中，永遠留在了三國的故道上。

什邡的城市精神

司馬遷在《史記》里這樣描寫道：漢高主劉邦平定了全國，坐上了皇帝的寶座，封了張良、蕭何等二十多個有功之臣，但更多的將領(lǐng)卻沒有得到封賞。劉邦住在洛陽南宮，這天他看見將領(lǐng)們在草地上交頭接耳。劉邦找到張良問：“這些人都說了些什么？”

張良說：“陛下猜不出來嗎？他們都是在商量謀反昵。”

劉邦問：“天下正在安定下來，他們?yōu)槭裁匆\反呢？”

張良說：“陛下本來也是老百姓，靠這些人打下了天下。如今陛下貴為天子，所封的是蕭、曹這些老朋友，而所罰的又都是與陛下向來有怨恨的將領(lǐng)。這些人算算自己的功勞，覺得把天下都拿來封，也是封不夠的。他們擔心陛下不會讓每個人都受封，又恐怕因曾經(jīng)有過失而被懷疑，遭到懲罰，所以他們要聚在一起想謀反。”

劉邦聽張良這么說，十分憂慮地問道：“現(xiàn)在該怎么辦？”

張良說：“皇帝平生所惡的人，群臣心里都清清楚楚，其中誰是你最痛恨的人呢？”

劉邦說：“雍齒這個人與我有宿怨，曾經(jīng)好幾次使我受辱。我想要殺他，因為他立過很多戰(zhàn)功，又不忍心。”

聽了這話，張良說：“既然如此，你就應該趕快封雍齒，這是封給其他人看的。見雍齒都受了封，人人都會安心了。”

劉邦于是設(shè)了酒宴，封雍齒為什邡侯。并且命令丞相、御史把分封的事情加緊辦理。酒宴結(jié)束，那些等待受封的將領(lǐng)們開心得不得了。他們說：“雍齒都封了侯，我們這些人就更沒有什么可以擔心的了……”

什邡，秦吞巴蜀后置。漢高祖封雍齒于什邡縣。歷代就有什邡、十方、汁邡、方亭等諸多縣名。這些更改縣名的時期都屬于短暫的極端時期。什邡是一直沿用至今的縣名。什邡之聞名，當然都是因劉邦封雍齒侯。有趣的是，什邡的民間傳說是這樣描述的：雍齒得封什邡，誤聽為“十方”，非常高興，從洛陽出發(fā)前來上任。一路舟車勞頓，但走到什邡一看，才是一個靠近山邊的小縣，氣得大罵劉邦。雍齒死后，什邡百姓弄了一塊大田埋葬雍齒，并堆了個大墳包，讓他死后也感到賜封什邡不吃虧。這個故事表現(xiàn)了什邡人幽默調(diào)侃，寬容大度的品格。

什邡第二位歷史名人當數(shù)佛教高僧馬祖道一。佛教傳入中土，一是藏傳佛教，二是漢傳佛教。漢傳佛教有達摩祖師一派，再到六祖慧能創(chuàng)立禪宗派，也就是將佛教本土化的轉(zhuǎn)折。馬祖道一是其再傳弟子，繼承了六祖“頓悟”的禪宗佛學修行方法，創(chuàng)建了“平常心即道、即心即佛”，也叫“心外無別佛，佛外無別心，此心即佛心”的禪宗，讓中國人原來認為的高深佛學一下子回到了簡單，人人都可學佛成佛。這是馬祖道一創(chuàng)建的第一個弘揚佛法，具有里程碑意義的理論。但我們又不能理解成“佛學就是簡單”，因為，我們還有很多的煩惱、妄想沒有去掉。馬祖道一又接著講：“非心非佛。”這是馬祖道一給想要成佛者創(chuàng)立的佛學理論。這也是馬祖道一創(chuàng)造的第二個具有里程碑意義的禪宗佛學理論。不過，有趣的是，馬祖道一衣錦還鄉(xiāng)，在他當初出家的什邡羅漢寺講經(jīng)說法。同村一位老太婆不知哪兒來的大和尚這么轟動，便奮力擠進去。她隨即大聲說道：“原來是馬簸箕的兒子。”老太婆大所失望。川人遠香近臭惡習可見一般。馬祖道一雖是佛學高僧，也未能逃脫世俗看法。

什邡市第三位名人當數(shù)農(nóng)學家張師古，清代什邡縣徐家場人。張師古屬布衣知識分子，長期生活在鄉(xiāng)村，執(zhí)著地研究川西農(nóng)耕技術(shù)，總結(jié)川西種殖栽培經(jīng)驗，竟以一己之力，著述了三十三萬余字的輝煌著作《三農(nóng)記》。這部農(nóng)業(yè)科研著作共二十四卷。一至五卷，天時、地理；六至八卷，災荒、備荒、救荒；七至十八卷占全書三分之二的篇幅，把谷、蔬、果、服（纖維作物）、油、染色、葉（桑、茶、菸）、植（棕、漆、趙）材（榆、柳、杉、松）、草、藥等，各類的名稱、形態(tài)、效用、栽培管理技術(shù)作了詳盡的考證和論述；十九到二十卷，畜牧、獸醫(yī)；二十一到二十四卷，農(nóng)村習俗、雜事、家副產(chǎn)品加工。張師古的《三農(nóng)記》能與明末徐光啟所著的《農(nóng)政全書》相媲美，被納入《中國農(nóng)學遺產(chǎn)文集》向國內(nèi)外推廣，由此可見《三農(nóng)記》在中國農(nóng)業(yè)科技史上所處的地位。

民間傳說中的張師古窮困潦倒，嫁女兒也只好送一部《三農(nóng)記》了事。這種精神不僅難能可貴，更是中華民族生生不息的奮斗精神。其實，張師古的行為充分解釋了“人活著為什么”這個深刻而難以回答的哲學問題。

古老而又現(xiàn)代的什邡城，不管當年雍齒生氣也好，喜悅也罷，畢竟什邡人在他作古后寬容大度地送給了他幾畝大墳地，雍齒侯躺在地下也該心滿意足了。盡管馬祖道一回故鄉(xiāng)講經(jīng)受同村老太婆輕視，高僧必定微笑著請鄰居太婆歇息片刻，喝杯清茶。因為，寬容是佛祖的教誨。

張師古一生雖只完成了《三農(nóng)記》，卻創(chuàng)立了高尚的人生價值觀，即：活著就是創(chuàng)造和奉獻！這種精神如果融進什邡的城市精神文化建設(shè)之中，這就是什邡城市應傾力提升的城市精神——進取的城市文化精神。果如此，必將激勵生活在這塊土地上的仁人志士，繼續(xù)為這座城市增光添彩。