抗戰中的民間文學家們

2015-12-16 02:27:46劉錫誠

文化學刊 2015年9期

劉錫誠

（中國文學藝術界聯合會，北京 100083）

抗戰中的民間文學家們

劉錫誠

（中國文學藝術界聯合會，北京 100083）

抗日戰爭期間，愛國的民間文藝工作者克服種種困難深入大西南、大后方進行采風工作，搜集記錄了各地區各民族人民創作的民間歌謠和民間傳說，為現在認識民歌的源流與變遷以及社會風尚提供了寶貴史料。尤其是抗戰歌謠，不僅真實記錄了這場非正義戰爭，而且謳歌了中國人民對民族精神的堅守和對國家的認同，堪稱中國現代民間文藝學史上的一個輝煌時代。

抗日戰爭；民間文藝家；民歌民謠

在抗日戰爭中，中國廣大軍民在與日本侵略者的戰斗中拋頭顱灑熱血，保衛祖國領土完整和民族團結統一的同時，還用口口相傳的方式創作了無以數計的民歌民謠和民間傳說，鼓舞那些離開父母、離開家鄉與敵人廝殺的英勇軍人，真實地記錄下了人類歷史上的這場戰爭，批判了入侵者在中國領土上所犯下的種種令人發指的反人類罪行，謳歌了前方和后方的中國人不屈的民族精神和國家認同感與凝聚力。我們的民間文藝工作者們，關心民間文學的詩人作家們，接近和同情民眾的文化人藝術家們，在淪陷區，在大后方，在解放區……，搜集記錄下了各族民眾口頭創作和傳播的不計其數的抗日歌謠和民間傳說，譜寫了中國文化史和文學史上的燦爛篇章。

20世紀80年代，我受《中國新文藝大系》常務副總主編李庚同志的委托，編纂《中國新文藝大系？民間文學集》（1937—1949），把八年抗戰時期和三年國內戰爭時期的民間文學進行搜集、研究，包括抗戰歌謠的創作、采集、研究情況，作了一個大概的梳理，并寫過一篇《抗日戰爭和解放戰爭時期的民間文學運動》［1］作為《導言》。我在“導言”里寫下了這樣一段話：“戰爭改變了一切，一切為了戰爭。‘七·七’事變之后，由于國民黨實行不抵抗主義，使形勢急轉直下，先是平津失守，華北淪陷，繼而把戰火燒到了南京、武漢、長沙，接著粵西告急，全中國被投入了戰爭的深淵。在這民族危亡的嚴重關頭，中國的知識界，包括從事民間文學的人士，發生了大分化。有的賣身求榮，當了漢奸；有的不堪做亡國奴的境遇，逃亡到了大后方；有的投筆從戎，上了打擊侵略者的前線；有的毅然奔赴延安。盡管戰亂不已，生活顛沛流離，仍然有一大批熱愛中華本土文化、中國民族傳統的民間文學家、作家、文化工作者，在極困難的條件下堅持著五四新文化運動開拓的道路，進行民間文學的搜集、出版、調查、研究以及推廣事業，并且做出了足以彪炳青史的可喜成就。當我們認真地研究了這段時期的材料后，可以毫不夸張地說，從1937—1949年，無論是調查搜集還是學術研究，都堪稱是中國現代民間文藝學史上一個輝煌的時代。”［2］

《中國新文藝大系·民間文學集》（1937—1949）編纂出版后，再也沒有機會對抗戰時期的民間文學作進一步的材料搜輯和深入的研究，而且那本書當年只印了500冊，流傳極為有限。在中國人民抗日戰爭和世界反法西斯戰爭勝利70周年之際，我愿意在原有的材料基礎上略作補充，以《抗戰中的民間文藝家們》為題，再作一次探索，就教于學界朋友們。

一、投筆從戎上前線的民間文藝家們

抗日戰爭爆發，上海陷落成了孤島，許多文化人紛紛奔赴新四軍。勞辛、林山、蘆芒、賀綠汀等，都是從上海到蘇北的詩人。有的是從延安和邊區分赴各根據地參加了八路軍。他們中的大多數人一面從事詩歌創作，一面參與民歌民謠的搜集與出版。

民間文藝家、詩人林山，1933年在上海參加中國共產黨，1934年畢業于上海暨南大學文學院。1937年到延安，任延安陜甘寧邊區文協秘書。1938年1月25日延安戰歌社舉行“詩的朗誦問題座談會”，林山在會上的發言《關于街頭詩運動》，經《新中華報》發表座談紀要后，成為中國詩壇開展街頭詩的宣言。他說：“時代迫切的需要詩歌的朗誦，而詩歌也可以而且應該是一種朗誦的藝術。”［3］1938年5月，1938年5月，美國海軍陸戰隊杰出的指揮官、、美國羅斯福總統的侍從武官卡爾遜第二次來中國，考察抗日群眾運動和國共合作的情況，毛澤東建議卡爾遜到敵后根據地看看，命劉白羽組織5個人陪同。陪同者除劉白羽外，還有歐陽山尊、汪洋、金肇野和林山。1938年9月1日陜甘寧邊區文藝界抗戰聯合會（后更名“中華全國文藝界抗敵協會延安分會”）在延安成立，第一屆執委會成員有丁玲、林山、田間、成仿吾、任白戈、沙汀、周揚、柯仲平、雪葦、劉白羽等。1940年任桂林文化供應社編輯，4月6日重慶《新華日報》在《我們聲討汪（精衛）逆！》欄題下發表一組桂林文藝界同仁討汪文章，其中有林山的文章《撲殺另一種狗》。皖南事變后，去香港。后返回蘇北抗日根據地，從事敵后詩歌運動和編寫通俗讀物工作。何時到的蘇北新四軍，筆者未能查到確切的日期。但有材料說，他與勞辛、蘆芒、賀綠汀等于1941年6月在鹽阜成立了蘇北詩歌協會。他在鹽阜區參與《大眾知識》雜志的工作，繼續提倡“街頭詩”。據“鹽城旅游信息港”網《蘇北抗日根據地文化大事記》載：1941年6月28日，“蘇北詩歌協會因常務理事分散各地無法集中，特由副理事長勞辛聘林山、陸維特、江明、高文四同志組成詩歌輔導委員會，林山為主任委員。”1941年7月19日，“蘇北詩歌協會在《江淮日報》辟‘街頭詩運動專號’，發表《自衛隊》《都來參加婦救會》等8首街頭詩和林山文章《開展街頭詩運動》。”可見，林山1941年6月即到了蘇北新四軍。1943年11月13日，“王闌西、阿英、林山等人研究，擬將《大眾知識》擴大改名為《新知識》，每期5萬字。……林山作10首墻頭詩發表在《大眾知識》第7期上，師魯工團為詩配畫，于是林山又發起組織‘墻頭詩畫社’，出版了《墻頭詩畫集》，其中集詩28首，畫6幅。”1943年1月4—6日，“因形勢緊張，黃克誠同楊帆等人商議決定將尚在鹽阜區的文化人轉移到阜東縣海邊八大家一帶，6日起行。他們是蘆芒、林山、沈柔堅、阿英、鐵瓔、賀綠汀等。”這是鹽阜區文化大事記有關林山的最后一次記載。為保護文藝工作者的安全，有的文化名人回了上海，有的去了延安。此后，林山可能又于1943年回到了延安。①林山因1962年發表右傾運動中受批判和處理，1984年病故于家鄉，故留下的史料很少。他到延安的時間，史料多有矛盾，1943年到延安的說法較為可信。林山到延安后，在柯仲平領導的陜甘寧邊區文化協會工作，“是延安陜甘寧邊區文協秘書、延安魯藝文學系研究室實習研究員，民間文學家，從事敵后詩歌創作。”［4］1945年陜甘寧邊區文協成立說書組，由安波、陳明、林山等組成。米脂縣的盲藝人韓起祥就是在林山的幫助下成長起來的，他幫助韓起祥改造舊說書，修改完成了《劉巧團圓》。全國解放后，先后任廣東省文化局長和中國民間文藝研究會秘書長。

蘇北新四軍的文化人，還要提到是著名的文學史家、俗文學家阿英，上海失守后他帶領全家赴蘇北鹽城參加了新四軍，建國前夕在他任華北局文聯主席和察哈爾省文聯主席期間，關注和倡導民間文藝，并對察哈爾的民間剪紙做過全面調查，建國后在全國文聯擔任副秘書長，1955年4月起擔任了《民間文學》月刊的主編。他的長子錢毅，到蘇北后任《鹽阜大眾》的副主編等職。蘇北大“掃蕩”后，擔任政治工作，輾轉海邊，專攻大眾文藝和民俗學，1947年從容就義、壯烈殉國，留下了《莊稼話》《海洋神話與傳說》《錢毅的書》等民間文學著作及民俗學等雜稿。

歌謠學家薛汕在北京上學時參加過“一二九”學生運動、后到上海參加了司馬文森、鐘望陽組織的文藝俱樂部，1937年抗日戰爭爆發后，到閩浙贛邊區新四軍根據地搞文藝工作。1939年任中共贛州市委宣傳部長。1940年被國民黨逮捕入獄，翌年從江西集中營中逃出，輾轉至桂林、柳州、重慶。1941年開始搜集和研究各地民歌，主要在廣西，后來擴大到思南地區，即抗日的大后方，從江西、廣東、廣西、貴州、云南、四川到陜西等地。完成稿本有：《邕江兒歌》《劉三姐歌鄉》《瑤歌》《侗歌》《嶺南梅》和《客家山歌》等。在《柳州日報》上編《民風》副刊。1946年任上海震旦大學教授，與丁英（丁景唐）、袁鷹等組織民歌社，與李凌、沙鷗編《新詩歌》月刊，在創刊號上發表《勝利災》，繼而發表《抗戰夢》。編纂《中華民族歌謠文學大系》。為躲避國民黨的追捕，出走香港，參加中華文協粵港分會，成立民間文藝部，在《星島日報》上編《民風》副刊，出版《嶺南謠》《憤怒的謠》等。

二十年代末、三十年代初先后在中山大學和杭州主辦《民間文藝》和《民俗學集鐫》《民間月刊》等民間文學期刊的鐘敬文，在從日本留學回來不久，盧溝橋事變爆發后，便隨他所工作的浙江民眾教育實驗學校內遷，而后毅然放棄了他所熱心的民間文學事業，輾轉到了前線，在廣東四戰區政治部任視察專員，撰寫報告文學（寫了報告文學集《良口之戰》）；并與何家槐共同創立了中國全國文藝抗戰協會曲江分會，被選為常務理事。中山大學由云南遷粵北坪石后，他又轉到學校執教。他在一篇文章里寫道：“抗日戰爭時期，前期因為主要在廣東前方從事救亡工作，寫了許多報告文學、抒情詩及帶火藥味的文藝短論，關于民間文學藝術的論文，記得只寫過《民間藝術探究的新開展》。后期在粵北中山大學教書，也年年講授民間文學課，但是，很少寫作關于民間文學的論文。”［5］

從20世紀30年代初起就專事諺語研究、晚年定居臺灣的著名諺學大家朱介凡，抗戰期間在西安國民黨王曲中央軍校第七分校任政治教官，1939年兩次向各方寄發征集諺語的啟文，1940年起在軍校“不講武而講諺語”，在學員間采錄南北各地諺語和歌謠。［6］他從學員口中和他自己行軍途中所搜集的各地抗日歌謠和諺語，大多編入他和婁子匡合著的《五十年來的中國俗文學》（臺灣：正中書局1963年8月初版）、《中國諺語里的歷史傳說》（臺灣省政府新聞處1987年6月）兩部著作中。從軍校學員中得來的，如：“我有爸，我有媽，我有婆娘我有娃。誰要想占我的家，我教他腦袋搬了家。”（陜西）如：“日本鬼，喝涼水，過黃河，沉了底，打了罐，賠了本。“（華北）有的是朱介凡自己從民間老百姓口中采集來的。如：“不怕南來一只虎，就怕背來一只雞。”（采自河北保定一帶。虎，謂大刀隊；雞，謂日本飛機。）如：“要想不當亡國奴，先要當幾天亡國奴；他才不當亡國奴！“（采自河南博愛一帶。）在后一書中，作者還對搜集來的歌謠和諺語作了注疏和考據，例如：“當兵不發餉，當土匪不許搶。”作者注曰：“黃恒浩（口）述。九一八事變后，東北義勇軍風起云涌，或由留在淪陷區的正式軍隊為骨干，容納了廣大抗日群眾而組成，如有名的馬占山。或由綠林英豪，基于家國苦難，挺身抗敵。或由地方自衛鄉團、警察武力擴編發展而成，如出名的苗可秀、鄧鐵梅。或由大學師生編組，如馮庸大學義勇軍。……‘當兵不發餉，當土匪不許搶’這諺語，22年間在義勇軍中十分流行，于東北義勇軍的艱苦生活，描述盡致。”［7］

二、三千里路云和月：聞一多、朱自清、劉兆吉與西南采風

1937年“七七事變”后，抗日戰爭全面爆發。北京大學、清華大學、南開大學三校于11月南遷長沙，成立西南臨時大學。12月13日南京淪陷，繼而武漢告急，日本飛機轟炸長沙，立足未穩的西南臨時大學決定再次西遷昆明。兵分三路：一路乘火車赴廣州，轉香港，經安南（越南）海防，由滇越鐵路去昆明。一路由長沙乘汽車經桂林、柳州到南寧，出鎮南關（今友誼關）經越南河內，再沿滇越鐵路前往昆明，朱自清任團長。第三路是由336人（一說284人）組成的“湘黔滇旅行團”，于2月19日啟程，徒步向昆明進發。加入步行團的教授和學生，分別成立了各種沿途考察的組織，民間歌謠組就是其中之一。聞一多是參加步行團的教授之一，他擔任民間歌謠組的指導，而且沿途對少數民族的習俗、語言、服裝、山歌、民謠、民間傳說親作調查。“每到一處山寨，他顧不得安頓住處，也顧不得沿途的疲勞，一到宿營地就帶著我們幾個年輕人走家串戶，采風問俗。他在破舊的村舍里和老鄉們促膝長談，誰也看不出他是中外著名的教授和學者。他興味十足地觀看少數民族青年男女的舞蹈，并從中考證《楚辭》與當地民俗的關系。他喜歡去茶館酒樓閑坐，聽素不相識的老鄉論古道今，了解當地的風土人情。他親自指導同行的原南開大學學生劉兆吉沿途搜集民歌民謠，到昆明后整理成《西南采風錄》，并親自為之作序。”（馬學良《記聞一多先生在湘西采風二三事》，《楚風》1982年第2期，長沙）劉兆吉在書的前面有一篇文字，記載了有關這次徒步旅行中搜集采錄民歌的種種細節以及他個人關于民歌的一些觀點。

從長沙到昆明3300華里，路經大小城池30余座，村鎮不計其數。旅行團走了68天。劉兆吉在聞一多指導下沿途采風，采得各地區、各民族民間歌謠2000多首。這本《西南采風錄》中所錄的歌謠，不僅有三千多里廣袤地區都流行的情歌（七言四句式），而且也有即席編唱的“抗戰歌謠”和“民怨”歌謠，強烈地反映出民心的背向。這類民歌可以作為中國民眾敵愾的見證，而在藝術上，有的也堪稱可以咀嚼玩味的上品。如他在湖南常德采集到的一首《調兵歌》，歌詞是這樣的：

姐在房中悶悶沉沉，忽聽門外來調兵，不知調哪營；咦呀呀，多喴喴，不知調哪營。／／

一十八省都不調，單調我武漢得勝軍，一般好學生；咦呀呀，多喴喴，一般好學生。／／

大的不過二十整，小的不過十八春，一般好年輕；咦呀呀，多喴喴，一般好年輕。／／

他的隊伍多整齊，操得實在精，打仗往前行；咦呀呀，多喴喴，打仗往前行。／／

左手拿的花皮條，右手掛的指揮刀，口中喊洋操；咦呀呀，多喴喴，口中喊洋操。／／

身上背著幾排子，右邊擺的盒子炮，明天去打仗；咦呀呀，多喴喴，明天去打仗。／／

湖南湖北都不打，單打日本東洋人，他是矮子兵；咦呀呀，多喴喴，他是矮子兵。／／

吃菜要吃白菜心，投營要投得勝軍，莫投矮子兵！咦呀呀，多喴喴，莫投矮子兵！

還有一首在昆明附近采集到的《送郎出征抗日歌》：

一送我郎去出征，走馬揚鞭快啟程，后方事務莫顧慮，對內對外有奴身。堂上父母奴孝敬，家中田產我管耕；望你放心免掛念，掛念家庭非軍人。／／

二送我郎出昆明，一路之上要小心，涼水生物莫亂吃，槍支子彈莫離身。見著長官要恭順，見著兄弟要相親；對待人民要和善，采買東西要公平。／／

三送我郎出云南，云南有個勝景關；勝景景致雖然好，奉勸我郎莫留連。因為倭寇太無理，殺害同胞萬萬千；前方人民朝日望，早到一天好一天。／／

四送我郎到貴陽，貴陽省城好風光；野草閑花休要采，紙煙鴉片切莫嘗。賭博場中莫去望，諸事退讓莫逞強；軍風軍紀當注意，違反紀律怕挨槍。／／

五送我郎到長沙，到了長沙休想家；軍中就是家庭樣，上官一樣像爹媽。身上刺刀當磨亮，背上槍支要常擦；擦好槍支好命中，磨亮刺刀好刺殺。／／

六送我郎到北邊，北平文化幾千年；東洋鬼子瘋魔樣，殺我同胞搶我錢。良家婦女遭蹂躪，華美房屋被火焰；努力殺到前方去，奪回我國領土權。／／

七送我郎到前方，前方敵人太猖狂；望郎跑到前線去，到了前線上戰場；上了戰場要鎮靜，看見敵人莫張惶；休怕飛機和炸彈，休怕大炮機關槍。／／

八送郎來上戰場，敵人來時就放槍；我們士氣比他旺，我們技術比他強。一個殺他幾百個，十個殺他幾千雙；哪怕敵人千和萬，不值一戰就殺光。／／

九送郎君到關東，看見敵人莫放松；敵若進時我防守，敵若守時我進攻。奮勇前進是好漢，再接再厲真英雄；為國犧牲有價值，生也榮來死也榮。／／

十送郎君到扶桑，收復東北過東洋；失地未復不回轉，日寇不滅莫還鄉。要與民族共生死，須同國家共存亡；待到凱旋歸來日，千秋萬世姓名香。

為了容納較為廣泛的抗戰內容和普通中國老百姓的衛國信念，兩首民歌都采用了民間小調的范式，表達了勞動婦女在民族大義面前的剛毅與溫柔。無疑稱得上是浩如煙海的抗戰民歌中的上品。

聞一多先生為《西南采風錄》寫了一篇序言：

正在去年這時候，學校由長沙遷昆明，我們一部分人組織了一個湘黔滇旅行團，徒步西來，沿途分門別類收集了不少材料。其中歌謠一部分，共計二千多首，是劉君兆吉一個人獨力采集的。他這種毅力實在令人敬佩。現在這些歌謠要出版行世了，劉君因我當時曾掛名為這部分工作的指導人，要我在書前說幾句話。我慚愧對這部分材料在采集工作上，毫無盡力，但事后卻對它發生了極大興趣。一年以來，總想下番工夫好好整理一下，但因種種關系，終未實行。這回書將出版，答應劉君作序，本擬將個人對這材料的意見先詳盡的寫出來，作為整理工作的開端，結果又一再因事耽延，不能實現，這實在對不起劉君。然而我讀過這些歌謠，曾發生一個極大的感想，在當前這時期，卻不能不盡先提出請國人注意。

在都市街道上，一群群鄉下人從你眼角滑過，你的印象是愚魯、遲鈍、畏縮，你萬想不到他們每顆心里都有一段驕傲，他們男人的憧憬是：“快刀不磨生黃繡，胸膛不挺背腰駝。”（安南）女子所得意的是：“斯文滔滔討人厭，莊稼粗漢愛死人，郎是莊稼老粗漢，不是白臉假斯文。”（貴陽）

他們何嘗不要物質的享樂，但鼠竊狗偷的手段，卻是他們所不齒的：“吃菜要吃白菜頭，跟哥要跟大賊頭，睡到半夜鍘刀響，妹穿綾羅哥穿綢。”（盤縣）哪一個都市人，有這樣氣魄、講話或設想？“生要戀來死要戀，不怕親夫在眼前，見官猶如見父母，坐牢猶如坐花園。”（盤縣）“火燒東山大松林，姑爺告上丈人門，叫你姑娘快長大，我們沒有看家人。”（宣威）“馬擺高山高又高，打把火鉗插在腰，哪家姑娘不嫁我，關起四門放火燒。”

你說這是原始，是野蠻。對了，如今我們需要的正是它。我們文明得太久了，如今人家逼得我們沒有路走，我們該拿出人性中最后最神圣的一張牌來，讓我們在人性的幽暗角落里蟄伏了幾千年的獸性跳出來反嚙他一口。打仗本不是一種文明姿態，當不起什么“正義感”、“自尊心”、“為國家爭人格”一類的奉承。干脆的是人家要我們的命，我們是豁出去了，是困獸猶斗。如今是千載一時的機會，給我們試驗自己血中是否還有著那只猙獰的動物，如果沒有，只好自認是個精神上“天閹”的民族，休想在這塊地面上混下去了。感謝上蒼，在前方，姚子青、八百壯士、每個在大地上或天空中粉身碎骨了的男兒，在后方幾萬萬以“睡到半夜鍘刀響”為樂的“莊稼老粗漢”，已經保證了我們不是“天閹”！如果我們是一個樂觀主義者，我的根據就只這一點，我們能戰，我們渴望一戰為至上的愉快。至于勝利，那是多么泄氣的事，勝利到了手，不是搏斗的愉快也得終止，“快刀”又得“生黃銹”了嗎？還好，四千年的文化，沒有把我們都變成“白臉斯文人”！

聞一多從民間的歌謠中看到的，是在窮兇極惡的日寇逼得我們“沒有路走（時），我們該拿出人性中最后最神圣的一張牌來，讓我們在人性的幽暗角落里蟄伏了幾千年的獸性跳出來反嚙他一口。”“在前方，姚子青、八百壯士、每個在大地上或天空中粉身碎骨了的男兒”，“為國家爭人格。”“我們能戰，我們渴望一戰為至上的愉快。”

作為西南聯大中文系主任的朱自清先生，也為劉兆吉的《西南采風錄》一書寫了序言，從與聞一多不同的角度，高度評價了劉兆吉的采風成果：

劉先生是長沙臨時大學步行團的一員。他從湖南過貴州到云南，三千里路費了三個月。在開始的時候，他就決定從事采集歌謠的工作。一路上他也請教老人和孩子；有時候他請小學里教師幫忙，讓小朋友寫他們所知道的歌謠。但他是外鄉人，請教人的時候，有些懶得告訴他；有些是告訴他了，他卻不見得能夠聽懂每一個字。這些時候，他得小心的再三的請教。若有小學教師幫助，自然方便得多。……他這樣辛辛苦苦的搜索，記錄，分辨，又幾番的校正，幾番的整理，才成了這本小書。他這才真是采風呢。他以一個人的力量來做采風的工作，可以說是前無古人。

他將采集的歌謠分為六類。就中七言四句的“情歌”最多，這就是西南各省流行的山歌。四百多首里有三分之一可以說是好詩。這中間不缺少新鮮的語句和特殊的地方色彩，讀了都可以增擴我們自己。還有“抗戰歌謠”和“民怨”兩類，雖然沒有什么技巧，卻可以見出民眾的敵愾和他們對于政治的態度；這真可以“觀風俗”了。歷來各家采集的歌謠，大概都流傳已久；新唱出來的時事歌謠，非像劉先生這樣親歷民間，是不容易得到的。

在中國民間文學的學術史上，抗戰中誕生的《西南采風錄》是一個直接從老百姓口頭上采風的典范。朱自清說“（劉兆吉）以一個人的力量來作采風的工作，可以說是前無古人。”這評價并不為過。朱自清指出了他采風的特點是：與五四以后新文化運動初期北大歌謠研究會的前輩不同，那時一方面行文到各省教育廳，請求幫助，另一方面提倡私人搜集，這些人的采集，大概是請各自鄉里的老人和孩子，由于是同鄉，不存在語言和習慣的隔膜。而劉兆吉的采風，卻是在外鄉、外民族，遇到的問題和困難更多。但他同時搜集了湘、黔、滇一部分地區的民歌，不僅對認識民歌的源流與變遷，而且對認識社會風尚、特別是抗戰歌謠所提供的民眾對這場非正義戰爭的認識和民族精神的堅守，提供了彌足珍貴的歷史資料。

三、大西南與大后方的民間文藝家們

（一）大西南

由上海遷至貴陽的大夏大學的社會學家們，對民間文學的搜集與研究做出了令人矚目的成績。該校于1938年春設立了“社會經濟調查室”（后改名為“社會研究部”），由社會學家吳澤霖主持。他們曾先后到安順、定番、爐山、下江、都勻、八寨、三合、荔波、都江、榕江、永從、黎平以及廣西的三江、融縣等調查社會狀況和民俗資料，并主編《社會研究》（以《貴州日報》副刊形式發行）期刊，出版“貴州苗夷研究叢刊”：《貴州苗夷歌謠》《貴州苗夷社會研究》《貴州苗夷影薈》等著作。吳澤霖調查記錄了貴州花苗的兄妹婚神話、大花苗的古歌《洪水滔天歌》、八寨黑苗的洪水遺民神話以及爐山等地的短裙黑苗的洪水神話。［8］陳國鈞到下江一帶深山中的生苗（少與外界交往的一支苗族）進行社會與民俗調查，用國際音標記錄了三則生苗的人祖神話，其中有一則是詩體的，長達488行，是演唱時記錄的。大夏大學社會研究部對貴州各民族各地區歌謠的搜集成績尤為突出，僅陳國鈞一人就搜集到幾千首歌謠，涵蓋黑苗、花苗、紅苗、白苗、生苗、花衣苗、水西苗、仲家、水家、侗族等，他從中選擇出一千首編成《貴州苗夷歌謠》厚厚的一冊。［9］其他人員，如吳澤霖、楊漢先、張少微、李植人、胡體乾、梁甌弟等人在搜集歌謠方面也各自有所貢獻。［10］

在廣西，有陳志良、劉介、雷鏡鎏、樂嗣炳等民間文藝家在從事搜集和研究工作。陳志良在苗、瑤、壯、彝等民族中搜集到的歌謠，數量達3000余首，選編為《廣西特種部族歌謠集》（中央銀行經濟研究處1941年11月）一書。其中不乏當地少數民族中流傳的抗戰歌謠，如《抗戰救國歌》：

送哥送到五里亭，再送五里淚眼淋；你得安心殺日本，我在家鄉把田耕。／／妹莫憂，哥去當兵把國救；殺盡鬼子回家轉，我倆結雙到白頭。／／妹莫愁，哥去當兵妹莫憂；哥去當兵打日本，殺完鬼子就回頭。／／不分漢瑤苗侗壯，人人抗敵直上前；共把日兵趕出境，保住我國好江山。／／哥去前方妹莫憂，莫要掛哥在心頭；哥去打敗日本鬼，慢回同妹結風流。

對西南少數民族民間文學進行調查，搜集了大量材料，對我國民間文學事業貢獻殊多的，還有當時也遷到昆明、1940年后又遷到川南南溪縣李莊的中央研究院的一批學者。

原為杭州藝專的學生，后成為中央博物館研究人員的李霖燦，1939年也在抗戰促成的大遷徙中來到了昆明，抱著繪畫的目的去了麗江的玉龍山，被納西族（當時譯名通用么些族）東巴經里的民間故事所吸引，改變了終身的事業。他在納西人和才的幫助下，搜集了幾十個東巴故事.其中包括幾個創世神話。《敦和庶的故事》是關于人類始祖某莉敦孜的神話，曲折地反映著人類早期的氏族斗爭的情景。這些納西族（么些族）的傳說故事的搜集與翻譯，大大推動了對納西族文學藝術、宗教、哲學和社會的認識與研究。［11］

中央研究院歷史語言研究所的芮逸夫與傅斯年的研究生胡慶鈞1940年冬從臨時所址李莊出發赴川南之敘永縣鴉雀苗居住地進行婚喪禮俗田野調查，搜集到儀式歌多首，對于研究鴉雀苗的禮俗和口頭文學有相當價值。［12］當時也在李莊的，還有先是北京大學文科研究所助理研究員的馬學良，由于中央研究院史語所與北大文科研究所合并，他也是中央研究院的研究人員了。他長期在云南彝族地區進行彝語學習和彝族民族調查，與彝胞朝夕相處，搜集了大量彝族的民俗、信仰以及神話、傳說和故事。他所搜集的神話、傳說和故事，如《洪水》《八卦》《山神》等都發表在方國瑜等人創辦的《西南邊疆》和《中央研究院歷史語言研究所集刊》《邊政公論》等期刊上。由于他是語言學家，又在西南聯大大遷徙中跟隨聞一多采過風，他所搜集的彝族口頭文學，都是從講述者口中原原本本地記錄下來的。

上海之江大學史學教授徐松石從1927年起到1940年間數次到廣西桂北、左右江流域、黔西、黔中、黔南、廣東粵江流域旅行調查風土人情，研究粵江流域人民史和泰族、僮族、粵族源流，便中也注意搜集少數民族的神話、傳說、歌謠（苗歌）。他搜集到的桂北蒼梧一帶流行的《竹王的故事》以及手抄歌本《盤皇書》（忻城縣瑤人）和苗民譜本，具有相當高的民俗學和歷史學價值。［13］［14］他的這部《粵江流域人民史》于 1940年付印，正是抗日戰爭如火如荼的時候，他在《跋》里說：“我愛兩廣，我愛西南壯族，我愛印度支那與我們同宗的泰人撣人。但我的心更愛念的，乃是我們偉大的中華民族。”

詩人光未然1939年1月率抗敵演劇第三隊由晉西抗日游擊區赴延安；3月間寫了著名組詩《黃河大合唱》，經冼星海譜曲后廣為流傳，成為抗日軍民的一支號角。皖南事變后，被迫從重慶流亡緬甸；1942年回到云南，在路南縣一所中學里教書。他根據彝族青年學生畢榮亮提供的講述，記錄、寫定了彝族支系阿細人的民間長篇敘事詩《阿細的先雞》，于1944年2月由李公樸主持的昆明北門出版社出版。當時也在西南過著流亡生活的北京大學文科研究所語音樂律實驗室的語言學家袁家驊，參加路南縣政府編修縣志的工作，在路南讀到光未然整理的《阿細的先雞》北門版后，找到了光未然記錄整理《先雞》的“發音人”畢榮亮，用國際音標再次記錄了這部敘事詩，這就是1951年由中國科學院印行的《阿細民歌及其語言》。

從大西北的蘭州，輾轉來到重慶的張亞雄，是一名新聞記者。他把他十年來在做新聞工作的同時，從牧童、腳伕、小工、車夫、雇農、學生、排字工友以及各階層的文化人和朋友中間搜集起來，珍藏在貼身之處的一部《花兒選》的原稿，帶到重慶，于1940年由青年書店出版。花兒是西北廣大地區流行的民間文藝形式，但此前并沒有人去搜集記錄過，《花兒選》的出版使我國出版史上有了“第一部”。該書是搜集者由手頭積累的二千首花兒中挑選出來，共計六百首。

抗戰期間，民族學、民俗學、民間文學人才匯集中于西南邊疆地區，開展實地調查，創辦多種邊疆期刊，發表和積累了豐富的民間文學材料，大大推動了學科的發展。晚年婁子匡寫道：“抗戰八年，日軍入侵，我學術南移，多少清風亮節之士，在抗戰大后方，過著日食粗糙，衣不蔽體的匱乏生活，走出書齋，掀起了邊疆學術調查研究的高潮，其人文部分，少有不與俗文學有關。據古氏選目［15］，戰時出版雖極度困難，而邊疆期刊，有二十七種。”［16］有些期刊，如昆明出版的《西南邊疆》，成都出版的《康導月刊》和《風土什志》等，都比較注重發表民間文學作品和理論研究，對于西南地區形成我國民間文學運動的中心地位，起過一定的作用。《風土什志》創刊于1943年9月30日，發行人樊鳳林，編輯有謝揚清、雷肇唐、蕭遠煜、裴君牧、楊正苾，其宗旨在于弘揚西南地區的鄉土民俗文化，團結了四川的一批作者，其中包括作家李劼人。該刊常常發表一些各地的民俗隨筆、民間故事和民歌，趣味性較強，是一份大眾讀物。但也發表過像《格薩王傳》這樣價值很高、篇幅不算很短的作品的片段。

抗戰時期各地的文藝刊物，一般很少發表民間文學作品，間或也能看到一些，主要是抗戰歌謠，能夠配合抗日，鼓動人民抗戰的。如1938年5月在武漢創刊的《抗戰文藝》，1940年在成都出版的《戰時文藝》等，大致都是這種情況。

（二）重慶、武漢

南京失守，重慶成為陪都，抗戰的大后方，這里不僅集中了眾多的政要，而且集中了許多文化人。30年代初期在杭州與鐘敬文合作編輯《民俗》、后來又編輯《孟姜女》的婁子匡，抗日戰爭爆發后刊物停刊，也去了重慶。但民俗學家們多固守自己的學術本位，脫離中國的戰爭現實，一時無所措手足，正如婁子匡于1942年末召集的在重慶的民俗學同仁第二次座談會紀要所言：“抗戰發生，大家分散，民俗的研究工作不能繼續，直到近時婁子匡同工來渝，賡續發動這一運動，聯系同工，刊出《風物志》周刊，因而引起四川同工樊纟+寅、于飛的聯合，而舉行兩次有意義的座談。大家來商討今后工作的推進。現時研究民俗，曾有人以為不合時宜。但是，如今建國建禮，當局對禮制之重視，風俗和禮樂的關系是不言而喻的。”［17］受時代限制，我們今天能看到的大后方民謠出版物，只有由武漢的大眾文化叢書社1938年出版的一本由江凌主編、江敉編著、圖文并茂的《抗戰時令歌謠》。

一月水仙白帶黃，東洋倭子好瘋狂，奪了東北尚不夠，還要逞兇黃浦江。／／二月茉莉白如霜，東洋鬼子多死傷，打了一月無勝敗，落得損兵又折將。（注：“一二·八”時敵將白川被炸身死。）／／三月桃花紅粉粉，／／倭子和我講和平，哪知和平是騙局，轉眼又攻承德城。／／四月薔薇白又赤，倭子肚里懷鬼事，東北演了傀儡戲，又向華北鬧自治。／／五月石榴紅如火，大家抵制東洋貨，倭子生意不能做，只愿軍閥野心多。／／六月荷花白帶紅，倭子國內本是空，失業工人成千萬，鄉村農民也鬧窮。／／七月鳳仙紅似火，倭寇居心實在野，七月八日盧溝橋，宛平城內又遭劫。／／八月桂花黃如金，倭寇專喜動刀兵，進攻北平還不夠，八月十三又挑釁。／／九月菊花紅又黃，中華英雄好雄壯，機槍大刀一起用，倭官倭兵齊驚慌。／／十月芙蓉紅帶紫，到處都是鬼子尸，五次總攻都失敗，三易司令無法子。／／十一月里茶花紅，倭寇飛機到處轟，不管民房或醫院，尸橫遍地血成河。／／十二月里臘梅黃，中國全面來抵抗，倭寇到處受打擊，怕見中華好二郎。

所收歌謠與全國民眾的抗日信念和意志息息相通。至于臺灣學者婁子匡在《五十年來的中國俗文學》里提供的一幀《抗戰歌謠》書影，筆者多方尋找，未能見到。是否為當時重慶的出版物，有待繼續研究。