胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的意識分析理論梳理

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2015-06-25 13:03網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20150625.1612.019.html

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的意識分析理論梳理

李 俊

(南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210093)

摘要：意識分析是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)大廈的基底，對意識分析理論的梳理是理解胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的鑰匙。胡塞爾在其早期著作《邏輯研究》中，對意識的概念進(jìn)行了靜態(tài)疏解，在時間意識中建構(gòu)起意識的同一，明確了意識的奠基性意義。

關(guān)鍵詞：意識分析；胡塞爾；現(xiàn)象學(xué)

收稿日期：2014-10-28

作者簡介：李俊，男，江蘇泰州人，泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程學(xué)院講師，南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生。

中圖分類號：B516.52

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.03.022

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)作為一種方法論哲學(xué)，因其獨(dú)特的直觀理論，即運(yùn)用本質(zhì)直觀以通達(dá)事物的“實(shí)事本身”。作為本質(zhì)直觀的基礎(chǔ)，對意識的分析構(gòu)成了其現(xiàn)象學(xué)大廈的基底。那么，胡塞爾是如何對意識進(jìn)行分析并進(jìn)而以此為基礎(chǔ)建立現(xiàn)象學(xué)，是理解胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的鑰匙。

一、對意識的概念的靜態(tài)疏解

在胡塞爾看來，任何意識，都是朝向某物的意識。因此，胡塞爾首先通過對意識的分析，區(qū)分出意識的三個概念：“1.意識作為經(jīng)驗(yàn)自我所具有的整個實(shí)項(xiàng)〈reell〉的現(xiàn)象學(xué)組成、作為在體驗(yàn)流的統(tǒng)一之中的心理體驗(yàn)。2.意識作為對本己心理體驗(yàn)的內(nèi)覺知〈inneres Gewahrwerden〉。3.意識作為任何一種‘心理行為’或‘意向體驗(yàn)’的總稱。”[1]406-407在對這三個概念的比較分析中，他認(rèn)為第一個概念太過寬泛，認(rèn)為只要是經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)的都是意識；第二個概念內(nèi)容狹窄，只是把心理活動的內(nèi)在知覺當(dāng)作意識而排斥了其它可能的內(nèi)在知覺，而唯有第三個概念適中，既將各種可能的內(nèi)知覺包含了，也符合意向的要求，即意向所指向的各種可能的內(nèi)知覺這才是意識。

既然，意識與內(nèi)知覺相關(guān)，那么，作為朝向某物的意識似乎與理不符，而且內(nèi)知覺的發(fā)生的，在這種情況下會出現(xiàn)矛盾。如何克服這種矛盾，胡塞爾通過確定意識是從直觀行為開始，從而使意識有了可靠根基，又為現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的建立提供了穩(wěn)固的“腳手架”支撐。

直觀理論是胡塞爾的一個重要創(chuàng)建。胡塞爾對直觀行為進(jìn)行了區(qū)分，區(qū)分出感知和想象兩部分，其中感知行為為基底，因?yàn)楦兄袨榭偸桥c感覺材料相關(guān)，感覺材料構(gòu)成了感知的體現(xiàn)性內(nèi)容；想象行為是一種非當(dāng)下的行為，也是非本源的，只是一種對感知的再現(xiàn)。只有與材料相聯(lián)系的感性感知行為才是最原始的行為。由感知和想象共同構(gòu)成直觀，但是，從與感覺材料的發(fā)生關(guān)系上來看，感知更具基礎(chǔ)性，而想象則更多的是一種再現(xiàn)的行為、聯(lián)想的行為，因此，“對于在不同情況中的展示內(nèi)容，我們也就有不同的名稱：‘類比的’或‘映像的’和‘體現(xiàn)的’或‘自身展示的’。”[1]83例如，對一個具體感覺材料的看，展示給我們看的這一行為是感知性的，是當(dāng)下的行為；而我們目光所不能到達(dá)的部分，我們或以側(cè)顯視角的觀看，或通過想象的代現(xiàn)內(nèi)容來類比，用胡塞爾的話說，就是“外感知的展示性內(nèi)容定義了在通常的、狹窄的意義上的‘感覺’概念。外想象的展示性內(nèi)容則是感性的‘想象材料’。”[1]83從中可以看出，感知和想象的主要區(qū)別在于對象的有無當(dāng)下化。感知是內(nèi)容與對象的自身顯現(xiàn)的直接關(guān)系，而想象的內(nèi)容則是對象的相似物，內(nèi)容與對象之間并不存在絕對的同一關(guān)系。就這兩者的地位來看，感知為想象奠基。

承上所述，感知與對象直接發(fā)生關(guān)系，而想象只是一種再現(xiàn)，并且“由于制造想象圖像較之于制造感知和設(shè)定要隨意得多……；但無論一個想象有多么完整，它與感知相比還是有差異的：它所給予的不是對象本身，也不是對象的部分，它只給予對象的圖像，而只要這圖像還是圖像，就永遠(yuǎn)不會是事物本身。”[1]124由此可以看出，感知在直觀行為中不僅是第一性的，而且具有嚴(yán)格性，它必須面向當(dāng)下事物本身；想象行為則表現(xiàn)為非當(dāng)下的行為，帶有一種隨意性和非原初性。關(guān)于兩者之間的不同特征，倪梁康先生做過相當(dāng)完備的歸納總結(jié)，其歸結(jié)為以下幾個方面：(1)感覺材料的原初性，想象材料的非原初性；(2)感覺材料的實(shí)在性，想象材料的非實(shí)在性；(3)感覺材料的印象性，想象材料的再造性；(4)感覺材料的現(xiàn)時性或當(dāng)下存在，想象材料的非現(xiàn)時性或當(dāng)下化存在。通過以上的歸納我們基本上可以對這兩者的區(qū)別有一個比較清晰的認(rèn)識，但仍有一點(diǎn)有必要提出來，那就是感知和想象之間的明確界線在哪兒？因?yàn)楹麪枌⒁庾R標(biāo)識為“意識流”，從這一形象的描述可以清楚地看出感知和想象之間并不可能有一個明確的分界線。要想明確說明這個問題，就要在時間意識中分析了。

二、在時間意識中建構(gòu)起意識的同一

如果意識只是處在對某物的某一片斷的直觀中的話，那么，“實(shí)事”本身是建構(gòu)不起來的，因?yàn)椋S著對對象意識的不斷感知和想象，在這種過程中，是間斷與同一的不斷融合，而這種過程的發(fā)生，只有通過共時性、相繼性才能得以形成，因此，時間意識的分析是不可缺少的。

那么，在時間意識中，如何進(jìn)行時間意識的分析，從而實(shí)現(xiàn)對對象意識的同一性成為繼靜態(tài)分析后的理論必然。他將對象開始“形成”的那個“源點(diǎn)”稱作原始印象，而由此點(diǎn)開始的意識行為就處在不斷地變化之中的，他通過聲音的例子來說明對象不斷地從“持存”到“持存”的變化。在這一過程中，對象作為原初印象而保留。在這項(xiàng)分析中，胡塞爾用聲音的例子來論述印象和回憶的區(qū)別，首先他認(rèn)為“持存中的聲音已經(jīng)不是實(shí)際存在的聲音，而只是現(xiàn)在的‘原始記憶’。”其實(shí)這就是指的對聲音的印象，但是隨著時間的流動，前后不斷的相繼和覆蓋，假設(shè)從源點(diǎn)A出發(fā)，到達(dá)B點(diǎn)，然后到C點(diǎn)，當(dāng)?shù)竭_(dá)B點(diǎn)的時候，A還未消失，以此類推，這樣不斷地延續(xù)，聲音源源不斷地被感知到，因此，從現(xiàn)象學(xué)的角度看，“感知并不僅僅是意識的當(dāng)下行為，而是集當(dāng)下、前攝和滯留于一身的三重體驗(yàn)邊緣域”[2]，而回憶則是指不再是當(dāng)下，而是一種再造的意識。通過這樣的描述，胡塞爾主要就是為了證明印象與記憶之間存在一條截然的界線，從而為了進(jìn)一步證明感知與想象之間沒有過渡空間作了理論的準(zhǔn)備。

在時間意識分析中，胡塞爾繼續(xù)通過“直觀”、“代現(xiàn)”的概念，將時間意識進(jìn)行了探索性的分析，在胡塞爾看來，每一次直觀，都是直面當(dāng)下的每一點(diǎn)，而每一點(diǎn)都不可挽回地成為過去，對過去了的感知通過“代現(xiàn)”又被拉回到當(dāng)下，用胡塞爾的話講，過去的通過“滯留”而形成原印象，從而使對對象的認(rèn)識得以可能[3]。

三、意識的奠基性意義

通過對意識的分析，我們進(jìn)一步認(rèn)識了感知行為如何為意識行為進(jìn)行奠基，沒有這些“與被認(rèn)同客體相關(guān)的底基性的行為，一個同一性也就不能存在”[1]191-192，而通過這種直觀行為，使對象顯現(xiàn)出來的，被胡塞爾稱為客體化行為，至此，可以得出胡塞爾的第一個結(jié)論：客體化的行為是奠基性的，反之，則非客體化的行為是被奠基的。胡塞爾進(jìn)一步將客體化行為分為“稱謂性的客體化行為”和“論題性的客體化行為”，這兩個名詞代替了“表象”和“判斷”，其原因在于他的一個前提性劃分：質(zhì)料與質(zhì)性的區(qū)分。這兩者就是意向本質(zhì)的組成部分，其中，質(zhì)性即是指“不是某種依附在外表上的標(biāo)記，將這個體驗(yàn)與愿望、希望以及其他種類的行為區(qū)別開來”的“內(nèi)在規(guī)定性”，質(zhì)料則是“不僅確實(shí)的規(guī)定了整個對象，而且還確定地規(guī)定了對象被意指的方式。”[1]480-481例如，“我看見A”和“我喜歡A”這兩者具有不同的質(zhì)性，但卻具有相同的對象A，這里面質(zhì)性的區(qū)別在于“看見”和“喜歡”這兩種行為的不同；而“我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見A”和“走近才看見原來不是A”[1]503-504，這里面行為質(zhì)性沒變，質(zhì)料卻發(fā)生了變化，當(dāng)然，這樣說也許不太恰當(dāng)，畢竟質(zhì)料還包括對對象的意指方式而不僅僅局限在感覺材料上。

如上所述，胡塞爾做出質(zhì)料和質(zhì)性的區(qū)分，具體分為：在“質(zhì)料”問題方面，我們比較容易理解，因?yàn)榭腕w化行為是必然的朝向一個對象，要與對象發(fā)生聯(lián)系則必然要在質(zhì)料中構(gòu)造起來，哪怕我們朝向的是一個虛幻的對象，一個現(xiàn)實(shí)中根本不存在的對象，但是，這個特殊的對象也仍可以通過含義而完全確定，因?yàn)槲覀儗ο蟮陌盐赵谟凇耙庵浮钡姆绞剑呐率且粋€“空對象”，那也是有這么一個對象存在的，只是特殊性的對象而已，這就讓人聯(lián)想到數(shù)學(xué)中的空集概念的存在。從中可以看出，質(zhì)料是必要的條件，并且“只有帶著這個‘質(zhì)料’，那種與對象的關(guān)系才能進(jìn)入到完整的意向本質(zhì)之中，并因此而進(jìn)入到具體的意向體驗(yàn)本身之中。”[1]513否則則是根本無法想象的，比如無廣延的顏色，既然說到顏色總是有所意指的，而顏色也先天的具有廣延性，能想象不具有廣延的顏色嗎？因此，質(zhì)料在一個意向體驗(yàn)中有著極其必要的作用。

現(xiàn)在我們將注意力集中到“質(zhì)性”問題上來。質(zhì)性如前所述，就是區(qū)別諸物的內(nèi)在規(guī)定性，由此似乎可以得出這樣一個結(jié)論：所有的客體化行為都有且只具有一個質(zhì)性。但這個結(jié)論是片面的，不符合胡塞爾的本意的。在他看來質(zhì)性包括兩類：設(shè)定性的和不設(shè)定性的，“前者在某種程度上是存在意指；它們都將對象意指為存在的。”后者則是“將它們對象的存在擱置起來；客觀地看，盡管對象可能存在著，但在這些行為本身之中，對象并未在存在方式中被意指”[1]569。設(shè)定性的行為是指對對象作出一種陳述或判斷，而這種陳述或判斷都是指向?qū)ο蟮模还軐ο笫亲龀隹隙ㄟ€是否定性的陳述或判斷；而不設(shè)定的行為則是指將對象存而不論，擱置起來。胡塞爾還認(rèn)為“每一個設(shè)定性的稱謂行為都有一個無設(shè)定的、一個具有同一質(zhì)料的‘單純表象’與之相符，反之亦然”[1]569。這就是說，每一個設(shè)定性的行為總對應(yīng)著一個不設(shè)定性的行為，兩者之間是一種映射的對應(yīng)關(guān)系，既然對一個對象可以做設(shè)定性的陳述或稱謂，那也可以將這個對象存而不論。由此可見，客體化行為是與質(zhì)性有著密切的關(guān)聯(lián)的，而質(zhì)性的這一區(qū)分則給非客體化行為以可能，對一個對象的表態(tài)是要依靠質(zhì)料為基底的，而非客體化行為卻是沒有自己的質(zhì)料。

簡而言之，質(zhì)性依靠質(zhì)料而獲得存在的意義，客體化行為是具有質(zhì)料的行為，所以客體化行為是基礎(chǔ)；由于質(zhì)性本身的不同而導(dǎo)致的無質(zhì)料狀態(tài)要想獲得合理的存在意義則必然要還原到具有質(zhì)料的客體化行為上去，因此，非客體化行為必然奠基于客體化行為之中。完成了這一構(gòu)架之后，所有的意識行為都必然的可以回到一個最根本的基底上面，由這個基底往上構(gòu)建出現(xiàn)象學(xué)的理論大廈。

根據(jù)以上的分析，可以對胡塞爾的意識構(gòu)造理論進(jìn)行梳理：感知行為是整個意識的基礎(chǔ)，任何意識行為最終都可以還原到這一基礎(chǔ)上。感知行為又是直觀行為中最為根本的，想象行為亦以之為基礎(chǔ)，在意識中，想象不能超出個體感知的范圍，比如可以設(shè)想帶有翅膀的人，但卻不能在意識中想象如何使用這翅膀。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡塞爾.邏輯研究Ⅱ[M].倪梁康，譯. 上海：上海譯文出版社，2006.

[2]方向紅.意識與時間——胡塞爾的《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)》[C]//中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論(現(xiàn)象學(xué)與中國文化)(第五輯).上海：上海譯文出版社，2003.

[3]羅松濤.胡塞爾時間思想的起源——胡塞爾早期時間手稿(1893)研究[J].世界哲學(xué)，2009(1).

責(zé)任編校：汪沛

The Analysis of Consciousness in Husserl’s Phenomenology

LI Jun

(Department of Philosophy, Nanjing University, Nanjing 210093, Jiangsu, China)

Abstract:The analysis of consciousness is the basis of Husserl’s phenomenology. A summary of the theory is the key to understanding Husserl’s phenomenology. In his early work, “Logical Investigation”, he gave a static analysis of the concept of consciousness, built its sameness in time consciousness and clarified the fundamental significance of consciousness.

Key words:consciousness analysis; Husserl; foundation