論霍桑創(chuàng)作風格與時代的關系

孫根（湖南師范大學文學院，長沙410006）

論霍桑創(chuàng)作風格與時代的關系

孫根
（湖南師范大學文學院，長沙410006）

納撒尼爾·霍桑是美國19世紀最著名的浪漫主義文學家，在霍桑生活的年代中，美國資本主義及迅猛發(fā)展，工業(yè)文明也取得極大進步，但是在這種畸形的資本主義工業(yè)文明的重壓之下，人們的個性逐漸消失，社會異化現(xiàn)象愈演愈烈。正是在這種極度迷茫、浮躁的社會中，霍桑獨具一格，堅持自己的秉性，以模糊不確定的表現(xiàn)手法，通過變幻、多樣的人物形象在批判“惡”與“美”之間用自己的作品去揭示現(xiàn)實社會中人與社會的異化，企圖尋找人類精神的家園以實現(xiàn)真正的“詩意的棲居”。

霍桑；時代背景；創(chuàng)作風格；異化；精神家園

納撒尼爾·霍桑是19世紀美國偉大的浪漫主義作家，在世界文學史上也極負盛名。納撒尼爾·霍桑生活在資本主義迅猛發(fā)展的美國，他是以反現(xiàn)代性的審美視覺來看待資本主義的實質(zhì)，對資本主義腐蝕人性、異化人性以及異化社會的本質(zhì)不以為然。納撒尼爾·霍桑堅持自己獨立的人格品質(zhì)，用自己的作品深刻揭示了資本主義社會背后的真實面貌。他通過一些模糊不定的藝術(shù)表現(xiàn)手法，利用變幻、變形藝術(shù)技巧去構(gòu)建自己多樣化的人物形象，努力揭示在資本主義社會之中“善”與“惡”的真實本質(zhì)，希望人們能夠擺脫資本主義社會所帶來的精神危機和精神異化的狀態(tài)，去尋求與自然、人文的和諧統(tǒng)一，從而回歸于人類社會真正的精神家園，以期待實現(xiàn)真正的“詩意的棲居”。

一、霍桑時代的社會境遇

霍桑生活的時代，資本主義在美國開始大力發(fā)展，美國政府開始大力實施對外擴張、對內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓印第安人的政策，大量的歐洲居民也開始涌進了美國社會，這必將帶來諸多新的社會矛盾，這些矛盾強烈地沖擊著美國社會舊有的秩序，使得美國社會面臨著諸多巨大的挑戰(zhàn)。在這種巨大的挑戰(zhàn)面前，美國的資本主義也日益顯示出強大的發(fā)展勢頭。與此同時，在這種喧囂的資本主義發(fā)展過程中，人們的精神世界也發(fā)生了翻天覆地的變化，人與社會都在很大程度上實現(xiàn)了異化，人們的精神世界也面臨著巨大的危機而陷入深重的黑暗之中。此時人們的精神世界可以說是一片空虛，就像艾默生所說的那樣：“商人極少認為他的生意具有理想的價值，他被本行業(yè)的技藝所支配，靈魂也淪為金錢的仆役。牧師變成了儀式，律師變成了法典，機械師變成了機器，水手變成了船上的一根繩子。”［1］64在這樣的一種社會語境之下，社會文化各個領域幾乎都有著或多或少、或積極或消極的反叛。

（一）個性的消失

工業(yè)革命的迅速發(fā)展，使得全世界尤其是歐美各國，都近乎瘋狂的追求工業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化，建設資本主義強國。然而這樣瘋狂追逐工業(yè)革命的結(jié)果，雖然帶來了工業(yè)的巨大進步，科技的快速發(fā)展，社會的有力前進，但是這些浮躁喧嘩的物質(zhì)文明卻沒能使得人們的精神生活找到一個安逸的棲身之所。相反，它給人們帶來的是勢利的物質(zhì)生活、無止境的喧囂浮躁、精神生活的匱乏以及人的個性的泯滅，動搖了人們的心靈，迷惑了人們的道德意識。它是“體系的主流，生命和本質(zhì)的東西，而這種體系曾將自身溶于人類的要害器官，并用它致命的支配力抑制了人類原來的天性”［2］884。這與盧梭的觀點有相同之處，他說：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人手里，就變壞了”。［3］43資本主義社會的不斷發(fā)展使得人們的道德意識不斷淪喪，物質(zhì)技術(shù)的進步同時也帶了種種的丑惡現(xiàn)象。人們不再表現(xiàn)的富有自由之人格與獨立之品性，人類的天然秉性已經(jīng)被工業(yè)文明的物質(zhì)利益淹沒了。例如《紅字》中的齊靈沃斯是一個醫(yī)生，但是科學并未讓他走向理性，他身上充滿著復仇的烈焰，體現(xiàn)著卑鄙與邪惡，這就是科學使人們的個性泯滅的真實代表。

（二）社會的異化

異化的概念最早是由黑格爾提出的，他提出“精神異化論”。而指出異化實質(zhì)的是馬克思關于異化勞動的概念。它是一個哲學范疇，有著自己的哲學深意。主要表現(xiàn)的是這樣的一種生活現(xiàn)象：主體在滿足自身需求的實踐中創(chuàng)造了客體，而客體卻又反過來拒絕或扼殺了主體的需要。這就是通常所說的“異化”現(xiàn)象。

異化首先表現(xiàn)為社會本身的異化，“即人生活于其中的社會的官僚機構(gòu)、意識形態(tài)成為統(tǒng)治一切的力量，成為人自由生存狀態(tài)的對立物。”［4］在霍桑的著名小說《紅字》中，以貝靈漢總督和威爾遜牧師所代表的政教合一的政府就是主宰一切的力量，他們可以對轄區(qū)內(nèi)的人們進行隨意的懲罰。雖然從表面看來，這個政府是公正嚴明的，但是它背后卻是無盡的黑暗和深淵。這樣的一種社會已經(jīng)被宗教的偏執(zhí)于罪惡而掩蓋了真實本性，成為人們精神復歸的羈絆和枷鎖。

異化再次表現(xiàn)為社會關系的異化，這其中又包括人與人以及人與社會關系兩個方面。人與人的異化就是人與人之間關系的對立，相互之間的懷疑，猜忌。譬如說海斯特和梅斯代爾之間，一個勇敢，一個懦弱，彼此差異巨大，兩者之間也十分隔膜。而人與社會關系的異化是指整體的人與個體的人之間的對立，主要表現(xiàn)為人們在強大的社會體制中顯得無能為力。海斯特一度出走卻又返回家鄉(xiāng)，她從一個獨處的個體走向了社會整體，從社會的對立面走向了與社會的和解，從某種角度來說，她已經(jīng)成了社會的組織者和安撫者，而所有這些都是社會給她造成的影響。

二、霍桑的時代境遇對其創(chuàng)作風格的影響

艾布拉姆斯在《鏡與燈》中說過，文學的四要素是“作家、世界、讀者、作品”。毛澤東也說過：“一切種類的文學藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人腦中的反映的產(chǎn)物。”［5］860由此可見，作家的藝術(shù)創(chuàng)作與時代的關系極為密切。一個優(yōu)秀的作家，他的創(chuàng)作從來都不是脫離社會的，而是深入社會，和社會緊密相連的。一個作家的藝術(shù)構(gòu)思、形象創(chuàng)造、語言表達，每一步都沉浸在紛繁復雜的社會之中，作家創(chuàng)作的材料、主題、語言等都是來源于社會，由社會提供的。即使如卡夫卡那樣的作家，有時候看似天馬行空的想象，其實也是社會生活在頭腦中的反映。文學是社會和時代的產(chǎn)物，文學的藝術(shù)分風格自然也印證著時代風格，這兩者之間也是息息相關的。

霍桑的時代促生了他的藝術(shù)風格的形成，正是基于霍桑生活時代的資本主義社會迅猛的發(fā)展、社會和人性的異化，直接促使了他以模糊不確定的表現(xiàn)手法，通過變幻、多樣的人物形象在批判“惡”與“美”之間去揭示現(xiàn)實社會中人與社會的異化，企圖尋找人類精神的家園以實現(xiàn)真正的“詩意的棲居”。

（一）在批判“善”與“惡”之間搖擺

資本主義社會的迅猛發(fā)展，科學技術(shù)的不斷進步，并沒有給霍桑帶來對于未來社會的無限憧憬和向往，反而給他帶來的是無盡的迷茫和失望。霍桑用疑惑的眼光來看待資本主義社會的文明和科學技術(shù)的進步，呈現(xiàn)在他眼中最多的是人性與社會的惡多于善，對于人類心靈的墮落感到失望和悲觀。于是霍桑在自己的作品中最大限度的去揭示了人性的罪惡和墮落，他的作品充滿著對于腐化社會和墮落人性的批判與諷刺。《紅字》中的齊靈沃斯有著深厚的文學知識，但是這些并不能解決他的愛情，他的家庭，他的幸福，反而讓他變成一個自私狹隘的復仇者，霍桑對他是憎恨的，但是同時，他又對齊靈沃斯表現(xiàn)出了一種同情，他認為這些人性的惡，社會問題，人與人、人與社會的矛盾都是源于社會中的“惡”，源于資本主義制度下倫理道德的腐化和新觀念的虛偽。所以霍桑對深受其害的這些人物在表現(xiàn)憎恨的同時又多少有一些同情。霍桑在他的作品中充滿了這種徘徊于“善”與“惡”之間的掙扎與動搖。

（二）多樣、夢幻的人物形象

“文化是多元的，不同質(zhì)的文化蘊含著人對自我的不同解釋和理解，因而不同質(zhì)的文化映照出的人的形象也是各有差異的”［6］7。霍桑生活的時代讓他感到迷茫，可以說他與這樣的社會是格格不入的，所以霍桑利用豐富復雜的人物形象來表現(xiàn)自己的思想。

霍桑的時代是社會異化的時代，是人性異化的時代，社會的光怪陸離，人性的變態(tài)扭曲，所有這些都激發(fā)了作者想要極力表達自己內(nèi)心的憤懣與無奈，他以形形色色、多樣變幻的人物形象來展現(xiàn)人們在異化社會中的種種心態(tài)與處境，傳達自己對于社會、對于人性的不同理解與感悟。

霍桑的作品中的人物形象多是模糊的象征，而這也是源于作者（甚至可以說是同時代的人）對于資本主義社會的一種不解、一種無奈，更是一種迷茫和虛妄。他作品中的人物具有兩重交替的性格，讓人捉摸不定，真假難辨，對于這些變異的多樣人物，霍桑既有同情又有批判，而這些夢幻人物也是當時社會的產(chǎn)物，他們集中反映了霍桑對于工業(yè)社會的感受，也傳達了他對于當時社會變革的認識。

（三）模糊不定的藝術(shù)手法

霍桑的文學藝術(shù)表現(xiàn)手法與他對資本主義和工業(yè)文明的理解是相輔相成的，他不停地搖擺在“善”與“惡”的邊緣，以多樣、變換的人物形象來展現(xiàn)自己的思想。但是他對于資本主義和工業(yè)文明的批判卻又是模糊不定，他并沒有明確指出工業(yè)社會中的這種“惡”究竟是怎樣的一種“惡”，他探索“美”的途徑是曲折的，結(jié)果也是十分渺茫的，這種曲折的途徑反映在他的思想當中，也對他的創(chuàng)作風格產(chǎn)生影響。

人性和社會的異化使得霍桑處于一個極度迷茫與徘徊的心境當中，他的思想也因此變得復雜而矛盾。他的作品中描述的世界是一個不確定、帶有很大模糊性的世界，這其中充滿著諸多的不確定——真或者假、實或者虛、現(xiàn)實的人或夢幻的人，所有的這一切都難以讓人分辨，對于這些，霍桑的心里都是矛盾的，所以在小說中揭示自己對于異化現(xiàn)實的反思，自然而然就選擇那種羅曼史的形式，選擇了以這種不確定的象征手法來滿足自己對于現(xiàn)實的反抗與無能為力的矛盾的雙重要求。

三、結(jié)語

資本主義工業(yè)社會的發(fā)展所帶來的社會和人性的異化影響到了文化的各個領域，使得整個的社會生活都發(fā)生了改變，導致了自我人格的喪失、人際關系的落寞。人性的異化給文學藝術(shù)的創(chuàng)作帶來了不同程度的影響。面對社會以及人與人關系的變化，霍桑的文化觀念也在改變，他需要極力追求一種能夠抒發(fā)自己情緒、揭露社會弊病的表現(xiàn)方式，文學便成了他首先選擇的途徑。

霍桑面對當時的社會中的人生、人性和社會，他能夠自覺地運用作品加以表現(xiàn)，去自覺地揭露社會以及人性的陰暗面，激發(fā)社會的反思，希望尋找到一個與自然和諧共處的空間，擺脫精神的困擾，進入真正的人性化的世界中去，從而實現(xiàn)人類的真正意義上的“詩意的棲居”。

[1]艾默生.論美國學者[M]//波爾泰.艾默生集：論文與講演錄：上.北京：三聯(lián)書店，1993.

[2]羅伊·哈維·皮爾斯.霍桑集：故事與小品：新亞當和夏娃下[M].北京：三聯(lián)書店，1999.

[3]盧梭.愛彌爾[M].北京：商務印書館，1978.

[4]方文開.論霍桑的審美現(xiàn)代性[J].外國文學研究，2005（5）：134.

[5]毛澤東.在延安文藝座談會上的講話[M]//毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[6]蔣承勇.西方文學“人”的母題研究[M].北京：人民出版社，2005.

(責任編輯：王彥永）

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1673-2928（2015）03-0092-03

2015-04-11

孫根（1990-），男，安徽池州人，湖南師范大學文藝學研究生。