思想政治教育揚溢人文精神的人學依據及進路

李　巖

(華南理工大學 馬克思主義學院， 廣東 廣州 510641)

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思想政治教育揚溢人文精神的人學依據及進路

李巖

(華南理工大學 馬克思主義學院， 廣東 廣州 510641)

[摘要]從人性、人的本質入手剖析思想政治教育揚溢人文精神的依據是堅定人是思想政治教育的立足點和歸宿的觀點以及明確思想政治教育的應然發展路向的必要理論前提。從思想政治教育的實然來看，存在著偏重人的精神屬性而輕視人的自然屬性，偏重培育人的社會屬性中的階級性、政治性而輕視社會屬性的其他方面，以及對人的精神屬性的整體觀照重視不夠的情況。從思想政治教育的應然來看，全面發展人的類本質、群體本質、個體本質才能實現促進人的自由全面發展的目的。上述兩方面即是思想政治教育揚溢人文精神的人學依據。基于此，觀念上確立尊重、引導、發展人性及人的需要的思路，實踐上注重培育人的主體性并促其健康發展，就成為思想政治教育揚溢人文精神的基本路向。

[關鍵詞]思想政治教育；人文精神；人學依據；人性；人的本質；進路

2003年黨的以人為本執政理念提出以來,曾出現一股思想政治教育人文精神研究的熱潮，研究者從滿足人的情感心理需要和價值追求、遵循黨的以人為本的理念要求、加強思想政治教育隊伍建設、對人自身發展和思想政治教育發展的意義等角度分析了思想政治教育揚溢人文精神的必要性或意義①。這為我們深入研究思想政治教育揚溢人文精神的主題提供了一定的研究基礎。同時，我們也看到，既有研究并未對人文精神給予明確的概念界定，多側重對高校思想政治教育的研究，并且多數不是以必要性或意義的研究為重點，而重在提出具體措施。思想政治教育作為人類創造的教育形式，是以育人為核心的實踐活動。筆者以為，時至當下，從人性、人的本質②入手兼顧思想政治教育的實然與應然，剖析思想政治教育揚溢人文精神的依據，對于我們確立并堅定人是思想政治教育的立足點和歸宿的觀點以及明確思想政治教育的應然發展路向仍有其必要性。

一、人文精神概念界定

人文精神是人之為人的精神，是“人類在求取自身生存、發展的過程中，以真善美的價值理想為核心，不斷實現自身解放的一種自覺的思想信念和文化準則”[1]P13。從當代視角看，人文精神首先體現為對人性的全面而深刻的認識。人是血肉之軀，不是無生命的物體，不是任由外力操縱和控制的機器，人是有理性、有情感、有意志能力的活生生的人，人應享有人的尊嚴，人的物質需要、生存需要應該得到理所當然的肯定。同時，人是具有超越性的動物，需要精神上的超越，需要尋求人生的意義和價值，追求更高的人生境界。人文精神還體現于人作為主體與客體發生的對象化活動中。在人與自然、與社會、與他人、與自我的諸種對象化活動中，人能自覺自身的主體地位并能正確認識各種主客體關系，充分而正確地發揮自身的主體性，實現與自然、與社會、與他人、與自我的關系的和諧，這也是豐富及占有自己的本質實現自由全面發展的過程。思想政治教育作為發生于人與人之間的一種對象化活動，人文精神也應貫注其中——整全地看待人性及人的本質，不僅要把人當人看，以人性化的方式對待人；而且應把人當主體看，培育人健全的主體性，使之能正確處理人與社會、與他人、與自然、與自我的關系，助之走向自由全面發展。

二、思想政治教育揚溢人文精神之人性依據

人性是指人的一般屬性，是人所共有的一般特性。人是自然存在物、社會存在物、精神存在物的統一體，人性是自然屬性、社會屬性和精神屬性的統一體。思想政治教育作為育人活動，顯然要在全面認識人性的前提下才能充分發揮作用，但從思想政治教育的歷史及現實發展狀況來看，存在著偏重人的某種屬性、輕視其他屬性或輕視某種屬性中的某些方面的狀況。實踐表明，這影響了教育效果且容易造成人性的片面發展，背離思想政治教育促進人的全面發展的價值追求。

其一，思想政治教育曾經存在著偏重人的精神屬性、輕視人的自然屬性的情況。人的自然屬性是人性的重要內容，是人的社會屬性和精神屬性的生理基礎。人作為自然生命首先面臨著生存問題，要解決吃喝住穿及其他一些東西，就會有物質需要的產生，就必然會追求物質利益。傳統思想政治教育存在著忽視人的自然屬性、漠視人的物質需要和物質利益的現象。具體表現為只重理論說教、思想灌輸，突出馬克思主義信仰、共產主義信念的教育，大力提倡公而忘私、大公無私和自我犧牲、全心全意為人民服務等精神，不關心人的物質需要和物質利益，甚至對人的物質需要和物質利益表現出傲慢與不屑，認為精神高于一切，人只要有了理想、信念、信仰，就能戰勝一切困難，就能建設好社會主義。不可否認，在革命戰爭年代，突出理想、信念、信仰的作用，以此喚起民眾投身革命，對革命的最終勝利發揮了舉足輕重的作用，這也是思想政治教育成為黨的優良傳統的重要根據。實事求是地講，在戰爭年代，黨沒有足夠精力且客觀上也不具備充分兼顧人的物質需要和物質利益的條件；但在和平建設時期，仍單純地強調理想、信念，冀望每個人都成為“圣人”、“完人”，忽視人的物質需要和物質利益的合理滿足，思想政治教育就難以取得效果，也必然無法實現促進人的自由全面發展的價值理想。退一步講，戰爭時期人們懷著極大的熱情投入革命也正是為了爭取屬于自己的利益，并且就當時人的生活狀況而言，主要是為爭取應得的物質利益。馬克思曾經說過，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。”[2]P82毛澤東說，“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質福利。”[3]P467鄧小平也講，“不重視物質利益，對少數先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質利益的基礎上產生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心論。”[4]P146江澤民指出，“人民群眾的整體利益是由多方面的具體利益構成的。我們所有的政策措施和工作，都應該正確反映并有利于妥善處理多種利益關系”[5]。胡錦濤在西柏坡考察學習時提出“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”[6]，顯然，這里的“利為民所謀”是包括物質利益在內的，而且“權為民所用、情為民所系”是以“利為民所謀”為落腳點的。習近平關于“實現中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福”[7]的表述，無疑也包含著物質利益的實現。思想政治教育在特定歷史階段固然有其側重，但其持續發展及應然發展必須充分考慮人兼具自然屬性和精神屬性的特點，不僅要著力引導和滿足人們的精神需要，也必須正確看待并恰切引導人們物質需要的發展。

其二，思想政治教育曾經存在著偏重培育人的社會屬性中的階級性、政治性，而輕視社會屬性的其他方面的現象。在新中國建立后的一段時期內，始終存在著“左”的思想傾向，反右派斗爭和“反右傾機會主義”運動都是其在政治領域的表現，“文化大革命”更是極左思潮的映現。具有較強政治性的思想政治教育始終同黨和國家的政治生活緊密聯系在一起，受到了“左”的錯誤、“左”傾方針的嚴重影響，成為階級斗爭、政治斗爭的工具，被簡化為或等同于政治教育，對一切人、對人的一切思想、觀念都時時刻刻以階級的眼光來審視，放在政治的天平上來考量，人的豐富的社會關系被“濃縮”為階級關系、政治關系，人的豐富的社會性被簡單地歸結為階級性、政治性，排斥甚至否定人所共有的人性。思想政治教育的模式也就成為以“大德”(政治方向、思想覺悟)取代“小德”(個人修養、基本道德)的特殊模式。[8]P112思想政治教育出現了偏重培育人的階級意識、政治觀念等社會屬性而輕視社會屬性的其他方面的現象。而在任何社會中，人與人結成的社會關系都具有多樣性的，不僅有階級關系、政治關系，還有經濟關系、法律關系、思想文化關系、民族關系、職業關系等，因而人的社會性也是豐富多彩的。思想政治教育應全面認識人的社會屬性的多方面性，培育其豐富的社會性，才能充分發揮其個體社會化功能。

其三，思想政治教育對人的精神屬性的整體觀照重視不夠。人的精神屬性是人區別于一般動物和人之為人的重要屬性。人是“自由的有意識的”[9]P46存在物，“思維著的精神”是“物質的最高的精華”[10]P279即是對人的精神屬性的肯定和強調。動物和它的生命活動是直接同一的，唯有人能“使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象”，正是人的“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。”[11]P96人的精神屬性既包括智力方面如經驗、知識、能力等，也包括非智力方面，如本能、欲望、情感、脾氣、愛好、理想、決心、氣質等，體現于人們求真向善臻美的過程之中。從培養人的素質的角度說，思想政治教育的目標就是促使人形成一定的思想政治素質或增強人的思想政治素質；從對人的精神屬性的觀照來說，就是對人的精神性的提升。一方面，與提升人的精神性相應，要兼顧智力因素與非智力因素；另一方面，人的思想政治素質既“不簡單地是一種智力因素，也不簡單地是一種非智力因素”，而是“智力因素與非智力因素的共生、共存體”。[12]P262在思想政治教育活動中，無論是教育者注重理論上的空洞說教、強硬灌輸而疏于情感的交流與滲透，還是過分相信或單純依賴感人肺腑的情感的力量而忽略了科學真理對人的思想和靈魂的深刻觸動，都是思想政治教育缺乏對人的精神性整體觀照的表現。實際上，正確的理想信念、崇高的信仰、強烈的愛國情感及民族自尊心、自信心、自豪感等的形成，既需要理性力量的支撐，也需要真摯的情感感化。一位教育學家曾說過：“教育的藝術并不在于傳授的本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞，沒有興奮的激情怎么能激勵人，沒有主動性怎么能喚醒沉睡的人，沒有生機勃勃的精神又怎么能鼓舞人呢？”[13]P79同樣，“只停留在情感思維而缺乏理性思維，只有情感感染力而沒有思想滲透力”[13]P82，也是不可取的。思想政治教育只有兼顧人的智力因素和非智力因素，整體觀照人的精神性的發展，才能更好地發展人的思想政治素質。

三、思想政治教育揚溢人文精神之人的本質依據

“人的本質是人之所以成其為人的根據。”[14]P105人有類、群體、個體三種基本存在形態。人的本質是類本質、群體本質和個體本質的統一。思想政治教育只有全面地認識人的本質，才能有的放矢地發展人的本質，輕視或漠視任何一方面的本質都會使其促進人的自由全面發展的目標落空。

首先，從人的類本質來說。人之所以成其為‘類’的人之根據，是人的自由自覺的特性，由此把人與動物區別開來，這是人的類本質或一般本質。[14]P105馬克思認為，“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”[11]P96馬克思所說的“自由的自覺的活動”主要是指人的勞動實踐或生產實踐。生產實踐是人的類特性產生和發展的內在原因。[15]P127人不僅在生產實踐中表現出自由自覺的特性，在其他實踐形式或活動中同樣表現出自由自覺的特性，這種自由自覺集中體現為人在各種實踐活動中的主體性。思想政治教育作為一種實踐活動，即應充分體現人自由自覺的特性。教育者應能按照自己對教育目標的認識和理解自主選擇教育內容，能動地把握教育對象的思想特點，在充分尊重教育對象主體性的前提下，自主選擇及設計教育方式，從而既使教育者的主體性得到尊重并獲得發展，也更利于激發教育對象受教育的主體性而使其自覺地參與到雙方的思想互動和情感交流當中，對教育內容或教育信息進行能動判斷、選擇、吸收，將之內化到自己既有的觀念體系當中，改造或發展自身的觀念和價值系統。簡言之，思想政治教育應尊重包括教育者和教育對象在內的人的主體性，在實踐過程中充分發揮人的主體性，又通過實踐發展人的主體性。

其次，從人的群體本質來說。人之所以成其為“群體”的人之根據，是人的社會關系。在現實性上，人是一切社會關系的總和，由此把不同社會群體的人區別開來，這是人的群體本質，也是社會本質。[14]P105-106“人是社會中的現實的人，現實社會中的人是有社會差別的，只用自由自覺的勞動實踐并不能把社會中不同的人區別開來，也不能作為人成為社會的人的根據。”[15]P127-128人類在生存、發展過程中，人與人之間不僅形成了最基本的社會關系——生產關系，還派生了政治關系、文化關系等諸多方面的社會關系。正是不同的社會關系，把不同群體的人區別開來。人的群體本質、社會本質表明人總是屬于一定的群體，擁有一定的社會地位、社會角色和社會身份，總要承擔一定的社會責任和義務。但同時我們也必須承認另一方面——人在承擔責任和義務的同時，也應擁有一定的權利。人不僅在履行社會責任和義務方面需要發揮主體性，在維護自身權利方面也需要發揮主體性。因而，思想政治教育不僅應從使人們了解、內化以至外化特定社會規范和要求的角度發展人的群體本質，還應從服務于個體的角度使其明確自身從社會中獲得生存和發展資料的權利、追求更優質的生存和發展條件的權利以至發展或改造社會的權利。

再次，從人的個體本質來說。人之所以成其為“個體”的人之根據，“是人的個性，由此把不同個體的人區別開來”，這是人的個體本質。[14]P106人不僅作為類的一分子、作為群體的成員而存在，還作為個人而存在。“從空間上講，個人具有唯一性；從時間上講，個人具有不可重復性；從存在價值上講，個人具有不可替代性。”[15]P128人只有作為個人而存在，才能為社會而存在，才能作為類而存在。馬克思指出，個人“是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現實的、單個的社會存在物”。[11]P123個人存在的價值正在于其特殊性。這種特殊性即我們常說的個性。在一個社會中，人與人有不同的個性，每個人有豐富的個性，人與人之間的交往才是必要的，人的生活才變得鮮活起來，社會才變得充滿活力。即使在未來的理想社會中，人之個性仍為必要而不可或缺。著名哲學家唐君毅對此有精彩論述，“在我們理想之社會，人人都有較高之文化意識與德性，但我不相信一種絕無人我之分別、無家庭之分別、無國家之分別之渾然一體之世界，可以實際的實現，而且即是一最好的世界，如許多人所想。因為如果此世界實際上真成如此，則一切人成為一個人。人與人之間無差別，亦將無感通精神之必要。人如無可私之一切，亦將無逐漸化私為公之道德的努力，無由狹小的自我逐漸擴大，以愛家庭，而國家，而天下之歷程。如果我們再想一理想的世界，其中一切人，均只有一個思想、一個意志、一個情感，過著同一文化生活，再無一切之差別；則人之思想之交流莫有了，情意之互相關切莫有了，文化活動之互相觀摩、欣賞、互相砥礪、批評，與互相影響、充實、互相提攜引導之事都莫有了。這將只是人文世界之死亡，而不見有人文世界之存在生長。所以我們理想的世界，不是無異之人與人同之世界，而是有異而相容、相感、相通，以見至一之世界。”[16]P45馬克思始終重視人的個性發展。馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中明確指出，人的發展的高級形態就是“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”[17]P104，而這也是未來理想社會的基本特征。思想政治教育促進人的自由全面發展不是理論上的承諾，而是直接指向實踐的，其中就包含了人的個性的自由全面發展，這就要求思想政治教育尊重人的個性，發展人的個性，在教育的各個環節不僅要體現普遍性、共同性，還要考慮到特殊性、個別性。

四、思想政治教育揚溢人文精神的進路

遵循上述人學依據之分析，可以從觀念和實踐兩個層面來解析思想政治教育揚溢人文精神的進路。

(一)觀念上：確立尊重、引導、發展人性及人的需要的思路

第一，人異于普通的動物、異于非生命體的物、異于人類創造出來的增強并在一定程度上替代了人的體力和智力的機器，思想政治教育應以人而不是非人的方式對待人，即以尊重人性、符合人性的方式達致育人目的。第二，思想政治教育應體悟人的物質需要。思想政治教育固然不能直接滿足人的物質需要，但應正確看待人的物質需要，將之置于合理的位置，引導人的物質需要的良性發展，同時，通過作用于人的觀念和價值系統實現精神力量向物質力量的轉化來推動人的物質需要的滿足。第三，人還有超越性需要，有精神追求。思想政治教育不能停留于或滿足于對人的物質需要的關切，還應通過對人的精神需求的關切發展人、提升人，使其不斷獲得人之為人的精神。

(二)實踐上：培育人的主體性并促其健康發展

思想政治教育不僅應在教育目標、教育內容上體現人文精神，在具體實施的微觀過程以及評價上也應體現人文精神，推動人的主體性的生成、發展和完善，全面發展人的本質。

其一，對于不同社會群體、個體成長的不同階段、社會發展的不同階段，人所面臨的現實問題會有差異性，思想政治教育應回應現實問題，制定有針對性的目標。在經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設越來越依賴于人的主體性的發育和健康發展的形勢下，思想政治教育作為重要的育人活動，促進人的主體性發育、成熟理應成為其目標。其二，思想政治教育內容應始終與時代共進，充分考慮現時代不同群體和階層以至個體的差異性，有的放矢地滿足其多方面、多層次的需求或引導其需求的健康發展。黨的十八大報告提出的社會主義核心價值觀的基本內容“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善”，不僅體現了黨所主張培育的價值觀，實際上也反映了人的多方面、多層次需求。當下的關鍵在于將此內容恰切融入思想政治教育內容體系中，有效激發人們對之的認同以至自覺追求。其三，無論是對理論學習、專題講座等顯性方法的運用還是對表現為豐富多樣載體形式的隱性方法的運用，都應尊重教育對象的主體地位，注重激發其情感上和思想上的參與，以促進其主體性的發育和發展。其四，從教育評價來說，應秉持“評價主體多樣化、評價客體(受評對象或受評對象的某個方面、某些內容)多方面性、評價標準和尺度的多樣性、評價方法的綜合性”[18]等原則，盡可能保證對教育者為教育活動所付出的所有努力、教育對象的思想政治品德的整體狀況等各方面都給予相應的評價，這樣既使教育者和教育對象鍛煉了主體能力，又使二者的主體意識得到有效激發，從而更自覺、充分發揮自身主體作用。

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[責任編輯:D]

[收稿日期]2015-04-20

[基金項目]教育部人文社會科學研究青年基金項目“思想政治教育的人文本性研究”(11YJC710025)；中央高校基本科研業務費專項資金資助項目“思想政治教育的人文價值研究”(2013XMS14)；海南省哲學社會科學規劃課題“海南人文精神的凝練與提升研究”[HNSK(GJ)12—41]。

[作者簡介]李巖(1976-)，女，遼寧北鎮人，博士，主要從事人文思想政治教育、思想政治教育理論與方法研究。

[中圖分類號]D64

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5330(2015)03-0001-05

① 參見呂紹明，王紹惠：《學科思想政治工作的“主旋律”——實現科學精神與人文精神的融通》，《人大復印資料·思想政治教育》1998年第5期；《以科學精神和人文精神創新大學生思想政治教育》，《理論界》2006年第3期；汪長久：《弘揚人文精神 創新思想政治工作》，《學校黨建與思想教育》2008年第3期；左云飛：《人文精神培育：新時期高校思想政治教育的時代課題》，《黑龍江高教研究》2006年第10期；姚春生：《思想政治工作要體現人文精神》，《福建理論學習》2004年第12期；劉明奇，張巍：《人文精神培育與大學生思想政治教育》，《中國青年研究》2006年第10期；張明秀：《高校思想政治教育價值訴求轉變與人文精神構建》，《社會科學家》2009年第6期； 葉遠帆：《學校思想政治教育中人文精神的彰顯》，《教學與管理》2011年第27期；等等。

② 學界對人性、人的本質的界定存在爭論，有學者認為二者等同，有學者認為人性是人的本質的表現，人的本質是人之為人的根本依據。筆者傾向于后一種觀點，人性是人的本質的表現，重在表達人的實然狀態，而人的本質重在強調人應當是什么的應然狀態。