貴池儺服飾形制及其美學特征

許平山，李　寧

(1. 安徽職業技術學院，　安徽　合肥　230051； 2. 安徽城市管理職業學院，　安徽　合肥　230011)

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貴池儺服飾形制及其美學特征

許平山1，李寧2

(1. 安徽職業技術學院，安徽合肥230051； 2. 安徽城市管理職業學院，安徽合肥230011)

摘要：貴池儺服飾保留了遠古巫術服飾的精髓，款式寬松、粗狂而原始，風格上充分傳達出儺儀的神秘莊重之感。其意蘊美感就在于它的古樸而原始，帶有濃郁的山區鄉土氣息。貴池儺衣作為個案研究所擁有的漢民族服飾文化的普世性，尤其是隱藏在神秘的原始形態表演中的中國民間傳統文化對于驅邪攘災、納福招財、祈子延年的恒常主題的不懈追求。

關鍵詞：貴池；儺衣；形式；特征

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.01.029

中國的儺分民間儺、宮廷儺、軍儺、寺院儺四種。徽州貴池儺屬于民間儺。儺的特征是戴上面具，戴上面具即是儺神化身，再穿上儺事的表演服飾，完整的儺神形式就具備了。儺儀、儺戲要表演，服飾是首當其沖的道具，服飾是配合儺神的一舉一動，演繹和傳遞儺文化的重要載體。服飾的形式感直接影響觀看者的思想感受，因此，服飾在整個儺事活動中具有增強儀式的神圣性和表演空間轉換性的作用。

一、儺儀服飾

儺衣是在搬演儺儀、儺舞、儺戲時根據人物角色需要，表達人到神的角色轉換的重要紐帶。

1.儺儀服飾的形制

從形制上來看，貴池儺服飾保留了遠古巫術服飾的精髓，款式寬松、粗狂而原始，風格上充分傳達出儺儀的神秘莊重之感；儺舞服飾介于儺儀與儺戲服飾之間，既有儺儀服飾的神圣感，有具備戲服的演出舞蹈的歡娛感。而儺戲服飾卻采用戲曲服飾，目的是便于長時間演出。儺儀服飾的形制的傳承在《貴池縣志》中有較為簡短的記載，采用的式樣是明代服裝式樣。從實際考察采風中看到的一些清代儺戲服裝及民國時期儺戲服裝，與《明史》卷六十五志第四十一輿服篇中的服裝式樣對比，形制基本吻合。由于儺儀是祭祀儀式，一直保留著驅鬼逐疫的功能，后來求子也成為儺儀所要擔負的責任。儀式整個過程神秘、嚴肅，沒有任何故事情節，由兩人反復重復規定的動作，表示天地陰陽交合，風調雨順。服飾和固定的面具搭配，即使兩個表演者所戴面具代表的是天、地兩位神靈，服飾卻完全相同。這種穿著文化一旦形成，即作為一種符號形式一代一代傳承下去。而祭祀的儀式在祖輩選定的社壇前舉行，各姓家族依照既有的順序進行。各姓家族社祭佩戴不同神靈面具，但服飾形制大同小異，保持著樸素的風格。儺戲服飾主要借鑒了戲劇，尤其是借鑒了京劇服飾的元素，如馬褂在儺戲中的使用和京劇中一樣可以不分朝代隨便穿著。

儺儀服飾形制相對標準，包括馬甲、褲、腿甲(京劇中叫下甲)三部分，由紅色底白的撒花圖案的棉質面料制成。由于貴池儺服飾中，頭飾主要用巾帽固定，再戴上面具。巾帽的式樣簡潔且便于系戴，以明朝巾帽中的結巾、四周巾和網巾為主。

鞋是當地家庭主婦制作而成，隨時代發展而有所不同。早期以蒲鞋、線鞋及外纏綁腿的高統皮靴為主，解放初期以土布鞋為主；自從恢復儺表演后，穿鞋方面比較隨便，有穿現代生產的皮鞋，有穿球鞋的，可謂五花八門。殊不知這恰恰違背了儺表演的古樸風格。

縱觀儺儀衣服飾，我們不難發現，貴池儺衣總體風格即不像兩湖地區儺衣那般原始、猙獰，也少了藏儺服飾的華麗、繁瑣、夸張的裝飾，而是更加簡單化、世俗化的服飾，這恰恰充分的迎合了貴池儺的古老、純厚、質樸的特質。一些儺衣是由山民饋贈，但主要的是由宗族內家庭集資置辦。相對于儺面具制作的精致，貴池儺衣在制作上就遜色多了。由于儺衣和面具一樣在送神儀式結束后，就會被封存在祠堂里，不能隨便移動，所以一些儺衣即使有破損也沒有機會修補，來年也就將破就破的穿。盡管這些衣服針腳粗大，但神明威嚴的表現力不會有絲毫減少[1]。

2.貴池儺儀服飾色彩

顏色占據服飾組成要素中的第一視覺感知地位，正因為這個特點，歷代的服飾制度對于顏色都有明確的限制。在貴池儺服飾中，色彩艷麗純正，儺儀服裝基本采用顏色艷麗的飽和色度。早期儺事由于受到生活水平的限制，多為土布、麻布制成斜襟長袍，富裕家族也用絲質品制作。顏色多為黃山梔染成的茶色或用靛藍染成的藍色，山民們也用烏桕樹葉子將白土布染成深灰、青黑制作外衣。具有濃郁的鄉土氣息[2]。后隨著經濟水平的提高，出現官衣、蟒袍等。其中紅色作為中國傳統的吉祥色，被更多地使用。自古以來漢民族百姓就對赤、青、綠、白、黑五色非常重視，每種色彩都具有特殊的含義。青，藍色是天空的顏色，所以天空也叫青天。“赤，南方色也；從大從火。”許慎接受了當時流行的“五行說”理論，還認為“赤”是會意字，到后來演變成“紅”顏色的意義[3]。有人做過調查，在一些現存的部落里，它的色彩名的出現僅次于黑白二色，而人類最早利用的礦石，幾乎都是紅色的。這不僅是因為紅色能給人強烈的、鮮明的感受，很可能與先民對太陽、火、血液(象征著生命)的崇拜有關。無可懷疑的是，儺文化是鴻蒙圖騰和巫術活動的產物，在那地老天荒的年代里，先民對于紅色具有串通生死兩界最切身的神秘感受。

貴池儺衣在儺儀中使用，色彩的選擇也要受到祭祀目的的限定。“故雩以祈雨，用皂衣；宗以祈晴，用朱衣。雩則閉陽而求諸陰，宗則閉陰而求諸陽，后漢行雩禮衣皂。……近世祈雨，不知以陰求陰，……不知古人救旱必用女巫。”黑色代表陰、雨、女性；紅色代表陽、晴、男性。古人認為在祭祀儀式中穿著的服色對于達成自己的愿望與焚香、獻牲等取悅神靈的行為是同等重要的。貴池儺衣的顏色表達和儺儀的目的是一致的。古人認為疫病是由陰氣而生，容易招來鬼怪附體，如果驅走陰氣病也自然就會好。“儺所以扶陽抑陰也。”行儺的目的是驅走陰氣，使陽氣盛；象征太陽、火的紅色，有扶陽氣抑陰氣、驅鬼除疫的功能。兩種目的聚焦在色彩的功能上，紅色成為儺衣的顏色也就是順理成章的事了[4]。

著花衣是貴池儺儀服飾的一大特色。貴池儺的花衣紋樣造型樸實、簡潔。花瓣四或五瓣，單層，或紅或白，散點式分布。這種紋樣不僅僅出現在貴池儺衣上，同時還出現在人文地理條件完全不同的江西南豐石郵村儺衣上。現在石郵儺班服飾是：上穿紅花便衣，帶其他色布袖套，下穿紅布褲，有半跪動作的弟子另套護膝。各弟子均套紅通裙或紅花筒裙，裙長過膝，前后開衩。根據石郵村其宗譜的記載，石郵村民系是漢民，宋朝時吳姓家族遷入，雖早有其他姓氏家族居住在此，由于吳姓家族人丁興旺，而且家族成員多有取得功名者，遂成為石郵村的主要大姓家族。他們帶來漢儺，嚴格依據當時漢儺的制度延續至今。著花衣的習俗也從未改變，由此看來這不能簡單地看作是巧合，可以判定為漢儺服飾紋樣的特點。紋樣中的花是什么花呢？從外形來看小而繁密，顏色白或紅，符合梨花、桃花的早春花型。但從花卉所含的文化含義來講：桃在中國民間社會中是有特殊意義的，桃被認為有驅鬼避邪、攘災祛病的神秘力量。從現存的貴池儺衣花紋圖案外形結構來分析，葫蘆花也相當符合，淺色、花型小、花瓣單層有四或五瓣。這又讓人聯想到漢族對葫蘆的崇拜。從其象征的文化內涵看，中國人把葫蘆作為繁衍生育、多子多孫的吉祥物。從季節來看，春節是春天的季節，一元復始，萬象更新。桃紅柳綠，鶯啼燕舞，充滿希望的農耕季節即將到來，這在貴池儺衣花卉紋樣圖案上，表現得淋漓盡致。著花衣表明了華夏民族對植物圖騰的崇拜，是對農耕文明繼承。依據原始文化和文化人類學的理論，世界上的任何文明民族，都經歷過自然靈崇拜、植物靈崇拜、動物靈崇拜、祖先崇拜階段，都會有一個以圖騰標志氏族稱號的文化時期。花衣的款式主要集中在馬甲上，其他款式也有出現，像褲子，只是頻率較少。

3．貴池儺儀服飾材質

中國服飾材料的使用歷史悠久，從新石器時代開始，人們就開始用野生的麻類植物、野蠶絲和動物毛皮進行編織縫紉。貴池儺儀的服飾比較簡樸原始，早期各宗族大多因陋就簡，土布制成斜襟長袍，用黃山梔染成茶色或用靛藍染成藍色。而紅色則成為其主要色彩。早期的面料是以家庭自己紡織為其主要原料。面料種類主要有葛、麻、絲、棉，早先以葛麻為主，近代以棉質為主，也有用絲質面料，由于絲質面料較為貴重，用得相對較少。葛，又名葛藤，枝長可達八米，在貴池丘陵地區的坡地或疏林之中有廣泛分布。當地人們采摘后，通過直接剝取和自然脫膠的辦法來獲取葛麻纖維。大麻是種植最廣泛的衣料植物，在貴池地區很早已經人工種植大麻了。中國是世界上最早養蠶國家，蠶絲的獲得主要用于穿著，早期獲取的蠶絲纖維較短，而絲織品有著良好的穿著舒適度，一般較少用于一年表演幾次的儺儀中。棉花到了明代在我國各地都大面積的種植，棉纖維“比之桑蠶，無采養之勞，有必收之效；埒之枲苧，免績緝之工，得御寒之益”的優良特性，在儺儀服飾中應用最為廣泛[5]。

貴池儺儀的服飾早期的面料是以家庭自己紡織為期主要原料。原料是天然的麻棉，麻面料的特點是手感爽，透氣性強，但比較粗糙，風格粗獷，容易起皺。用棉纖維制成的粗布、葛衣，在當時的紡織技術不發達的山區，織物表面同樣具有簡樸原始、粗獷厚重的風格，極易表達儺的原始神秘的文化意蘊。經過漫長的歲月，服飾的意義升華為一種美的意識。原始人類的自我表現和美化，加之服飾紋樣帶著特殊的原始、粗獷及質樸之美，具有指示方向及象征權力、家族部落和宇宙神秘力量的抽象含義。

4．貴池儺著裝禁忌

貴池儺服飾文化中有許多不成文的禁忌和規定，用來強化儺儀式的神圣感。而神圣感和神圣事物必然伴隨著相應的禁忌和規定。禁忌觀念是神圣觀念的本質體現。當地百姓認為大多相信“抬頭三尺有神靈”，“人在做，天在看”。有神圣觀念就必然有相應的禁忌規定。沒有禁忌規定，神圣物就必然與普通凡俗之物無異而不復成其為神圣。在儺事活動前，族長在打開面具和服飾道具的箱子之前要洗手，用稻草把子熏煙除穢。穿戴服飾和戴面具的演員要先向面具行禮等。樂舞、戲曲只能由男性演出，戲曲中的女性角色要由男子扮演。女子是絕對不許參與操作的，否則便是對祖宗的不敬不孝。參加演出的人必須沐浴，還要提前三天禁絕房事，演員沐浴的目的是洗去身上污穢，禁絕房事是杜絕沾染婦女身上的穢氣。跳儺人穿得鞋子的鞋底只能用舊的上衣制作，下裝的材料是不能用在這個鞋子中的。這些口傳身授的儺事服俗都是由村民們自覺遵守，以虔誠的態度傳遞著儺鄉人淳樸的民間信仰和對神靈和祖先崇敬之心，體現了鄉民們對于宗族信仰的堅守與重視[6]。

二、貴池儺服飾的美學特征

貴池儺是通過演出來傳達村民們對五谷豐登的渴求和平安的企盼，同時也作為一種寄托和自娛。通過儺的形象來傳達儺的內涵，因此，面具和服飾就成為它的載體。演員通過服飾改變自己的先天體型來達到與儺角色形象的相似。在整個儺表演過程中，服飾的美學特征體現得淋漓盡致，主要表現在下面幾個方面。

1.程式性

程式是貴池儺儀服飾的一個重要特征。貴池儺的穿著程式非常明顯，面具與服飾的相互搭配，營造出儺的演出意蘊。儺儀的服飾是同時代的戲服，現在的鄉里大姓家族很少有自制服飾的，直接從外地購買現成的戲服，有錢的家族自然購得的戲服的款式、式樣要好得多。如演《劉文龍趕考》等，直接購買京戲服飾，按戲劇服飾搭配的程式去穿著[7]。

2.符號性

我們一眼能識別這是貴池儺儀服飾，而不是其他地方儺服飾的原因是：貴池儺有它區別于其他儺文化的本質識別符號。儺儀服飾的符號性，就是指儺儀服飾的樣式、顏色、質料、紋飾、穿著方式等形式因素綜合構成的能指，而這些形式因素通過演員穿著行為表示儺儀、儺舞、儺戲的角色及宗教、神話、道德、民俗、審美的意義，這也是儺儀服飾符號性的具體表現[8]。

3．可舞性

儺儀形式通過表演來詮釋儺的本真，一切的裝扮都是為了儺的目的而服務。表演需要通過肢體動作來完成，因此，與其配套穿著的服飾必須能配合舞蹈而進行。儺儀服飾的可舞性，就是指服飾有助于演員舞蹈的性質。這個界定包含兩個方面的內容：一是就演員而言，舞臺上演員的舞蹈需要服飾來配合，才能使表演更加完美；二是就服飾而言，服飾的物質的形態，包括款式、質地，要和演員的舞蹈動作相適應，不但不能約束演員做動作，而且還能夠為演員表情達意、伸展動作創造條件，從而創造出符合儺規范表演的動作程式。儺的演繹大多通過肢體語言來表達，儺儀、儺舞服飾要求原始、幽遠、神秘而又粗狂；儺戲在于娛樂、教化村民，其服飾除面具外，和戲劇服飾趨同。演員通過舞蹈來創造一種角色意象，充分表達儺角色的喜、怒、哀、樂。

4．裝飾性

所謂裝飾，就是在事物表面加上附屬的東西以使之美觀。因此，裝飾是一個動態的過程，即裝飾物通過依附被裝飾者來改變被裝飾者的原來形態，從而美化被裝飾者。裝飾物所具有的這種能夠美化被裝飾物的性質，便是裝飾性。儺儀服飾的裝飾性，就是指儺儀服飾能夠美化其所附著的儺角色及儺角色所在儺戲舞臺的性質。儺服飾的裝飾性集中體現在儺戲表演中，在圖紋、飾物裝飾上，演員在戴面具前，先在頭上系上紅布，再戴上面具，使服飾配飾與服飾主體相互協調；圖紋方面，貴池儺儀穿著花衣演出是儺文化中所獨有的。而圖案多數采用當地的花卉圖案，是當地婦女紡織土布時自己描繪的。通過考察，我們發現裝飾既能體現了服飾的款式、所指及其關系的性質。具體來說，貴池儺儀服飾的款式、質地、圖紋、色彩和飾物等局部的美，又能表現出服飾各個部分綜合形成的整體美[9]。

三、結語

從貴池儺儀服飾裝扮可以窺見當地是以農耕時代傳統的歲時季節為依托、以原始的自然信仰為本色、以儒佛道多神信仰為基礎、以儺神祭祖崇拜為核心、以除兇納吉為宗旨的民俗儀式的樂舞活動。貴池儺儀服飾的意蘊美感就在于它的古樸而原始，帶有濃郁的山區鄉土氣息。服飾是其精髓的表象反映，在傳承非遺文化上，服飾裝扮要堅持有所保留、有所發展的理念。

參考文獻：

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責任編校：徐希軍

網絡出版時間：2015-03-02 2:51:25網絡出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.c.20150302.0952.029.html

中圖分類號：K892.23

文獻標識碼：A

文章編號：1003-4730(2015)01-0128-04

作者簡介：許平山，男，安徽廬江人，安徽職業技術學院副教授；李寧，女，山東濟南人，安徽城市管理職業學院講師。

基金項目：安徽省高校人文社會科學研究重點項目“安徽民間服飾文化遺產保護及其在時裝設計中的應用”(SK2014A280)。

收稿日期：2014-09-28