《木幾冗談》初探

李 奧

(燕山大學,河北 秦皇島 066004)

《木幾冗談》初探

李 奧

(燕山大學,河北 秦皇島 066004)

《木幾冗談》是《四庫全書總目》中記載的明代學者彭汝讓的唯一一部清言集，對于彭汝讓這個人和他的這部作品，我們都所知甚少，其他有記錄的相關文獻也是少之又少。通過對一些與之有關文獻的收集和整理，對彭汝讓的生平作品進行初步的探究；對作品的內容進行基本的整理和總結，可以對《木幾冗談》及其作者的相關內容有一個基礎性的內容擴充，對于作品的研究、增加作品的文獻價值，起到了一定的促進作用。

彭汝讓；木幾冗談；清言

《木幾冗談》是明代文學家彭汝讓所作的一部較為出色的清言集，這部類似于隨筆式的文集，一共有63段話。是作者彭汝讓生活閑余之筆。

對于《木幾冗談》的研究，無論是關于作者還是作品本身，可以說是鳳毛麟角。事實上，在浩如煙海的明清文獻之中，清言作品還是占有一定數量的，而彭汝讓的《木幾冗談》算得上一篇較為典型的清言作品。只是因其內容較少，且作者作品不多，在當時難免被淹沒于明代的浩繁卷帙之中。

《木幾冗談》被《四庫全書》收錄，名列雜家子部目錄之中。為了豐富作品作為古典文獻所應具備的價值，故在此對作者、作品內容進行考察與整理。

一、作者生平及其作品

(一)作者生平考

關于《木幾冗談》的作者問題，因作品創作于明代中后期，此時期對于作品的信息方面的記錄能力已基本較為齊全，加之彭汝讓的作品數量鳳毛麟角，就現在已知的有記載彭汝讓及其作品的文獻來看，都是明確表明《木幾冗談》的作者是彭汝讓，并且是他獨立創作而成的。在清代《四庫全書》中，就明確記載了彭汝讓，其下唯一的作品就是《木幾冗談》。因此關于作者的問題，我們基本認為并無其他異議，此處不再冗述。

對于彭汝讓的生活背景及其生平經歷，有關文獻記載十分有限，許多內容都不曾涉及，我們只能在可以看到的只言片語里有一個大致的推論。

清代的胡鳳丹(永康人，字月樵)在其輯錄的《青冢志》一書內對彭汝讓有一個簡單的介紹：“字欽之，號九麓，華亭人。與馮具區、唐抑所、方明齋諸公同社，尊為祭酒。屢試不第，游南雍。工古文詞，善弈，萬歷間卒。”[1]這里的華亭，是今上海市松江區的古稱。而他與馮具區、唐抑所、方明齋等人同社，此三人都是現在上海一帶的人；此外，在清代陸心源的《穣梨館過眼錄》之中收錄的一幅明末畫家顧正誼的《秋林歸棹圖》中，有一首彭汝讓題的小詩，和董其昌、莫是龍等多人的題詩。因董其昌是“松江畫派”最著名的代表人物之一，而彭汝讓與馮、唐、方等人又都是上海松江一帶人士，皆“隱居市廛，不廢吟詠”。由此可以推斷，他很可能是松江畫派中的一員。關于他的生卒年，這里只說到卒于萬歷年間，而根據上述論述，可以推斷他與董其昌、顧正誼等同屬于同一時代。而據前人的研究和考證來看，董其昌是“明嘉靖三十四年乙卯(1555年)生”[2]，具體時間董其昌在其《畫禪室隨筆》中提到，“正月十九日，為余懸弧辰也”[3]，可知是農歷的一月十九日。推算為公歷的2月10日。卒于明毅宗崇禎九年(1636年)九月二十八日(10月27日)。而萬歷朝應是1573-1620年之間，可以看出彭汝讓生活的大致時間是在嘉靖到萬歷年間。

此外，在《四庫全書總目》中，對彭汝讓及其《木幾冗談》也有一個簡單的介紹：“汝讓字欽之，青浦人。是編乃劄記清言，儇佻殊甚，蓋屠隆一派也。”[4]青浦也隸屬于上海境內，由此可看出，我們可確定的是彭汝讓應是現在所說的上海一帶的學者。在《四庫全書總目》里的這段話中，對于《木幾冗談》的評價提到風格特點“儇佻殊甚，蓋屠隆一派也”，也就是說彭汝讓的這部作品隨意自然，不屬廟堂之文，這一特點類似屠隆一派的風格。屠隆是明代文學家、戲曲家，字長卿，一字緯真，號赤水、鴻苞居士，浙江鄞縣人。他博學多才，詩文、戲曲、書畫造詣皆深。他的清言小品文的代表作《續娑羅館清言》即是這種風格，而其為人也風流恣肆，屠隆在萬歷十一年之后，“沉迷佛道,文學思想也隨之發生變化”“加之與馮夢禎、湯顯祖、袁宏道等新派文人頻繁交游、互相影響,促使其成為“性靈說”的前驅者”[5]。佛道思想的影響對于清言小品創作的發展是有重要作用的，而他的這部代表作《續娑羅館清言》創作于萬歷二十八年八月(1600年)，與他這一文風轉變的時間是吻合的。而在此時，他的文學觀、以及關于繪畫創作的文藝觀，和董其昌為代表的“松江畫派”大體相似，這一畫派中也有很多的詩文作家例如梁辰魚、陳世德等人。由此我們也可以推測，彭汝讓應該屬于“松江畫派”或者是與屬于這一畫派中的一些詩文作家文藝觀較為相近的人。而屠隆出生于1543年，卒于1605年，這樣，也可看出彭汝的讓大致的生活年代。

就《青冢志》中的說明來看，之所以彭汝讓會創作出這類的清言小品文，應與其“屢試不第”有很大的關系，與“松江畫派”大多數文人應該相仿，因屢試不第而放歸山野，多又受到了道家和玄學的影響，從而形成了這種結構形式自然自由，語言清新質樸，融哲思與文字之中的清言小品文的創作風格。

就這些相關文獻資料的記載以及推斷與其同時代、同風格的人與他的聯系來看，我們基本上可以推測，彭汝讓的生卒年大致在明代的嘉靖到萬歷年間，且很有可能是當時的“松江畫派”中的一員，亦或者是與其關系相近的一位學者。

(二)其他相關作品

同時代的陳繼儒在其輯錄的《寶顏堂秘笈》中，僅收錄了彭汝讓的這一部《木幾冗談》，《四庫全書總目》和王五云主編的《圖書集成初編》中，也只提到了這一部作品，同樣的，在日本學者合山究選錄的《明清文人》清言集中，也只涉及到了這一部作品。鮮有其他文獻資料中記錄有彭汝讓及其除《木幾冗談》以外的其他作品的相關內容。因其受關注度很小，可能加之創作的作品也并不多，因此其傳世的作品也是寥寥無幾。在尋找的過程中，除《木幾冗談》這部完整的作品以外，還另外發現了他的兩首詩：

一首是在胡鳳丹輯錄的類書《青冢志》中，記載了彭汝讓的一首關于王昭君的一首詩《明妃怨》：

氍毹高擁酪漿紅，不及凄涼在漢宮。

堪嘆容顏已憔悴，當年圖畫恰相同。

在清代學者姚弘緒編的《松風余韻》一書中收錄了這首詩，胡鳳丹書中的這首詩便是出自這里。但因為這首詩只有在這兩處發現了有記載，就目前看尚未在別的古籍文獻中發現關于此詩的記錄，因此，對于這首詩的作者究竟是否是彭汝讓，我們尚未能確定。

除此之外，在明代畫家顧正誼的畫作《秋林歸棹圖》中，有一首彭汝讓題寫的小詩：

輕云染薄薄，密樹覆重重。

林外憑虛遠，深山何處鐘。

因為在這首小詩的題詩后，蓋有刻有“欽之”二字的印章，而且此作上題詩多為“松江畫派”文人相和，因此我們基本可以推斷此為彭汝讓的創作。

就這首詩看，其風格和意境與《木幾冗談》有異曲同工之妙，《明妃怨》一詩的語言接近白描，就風格特點來說，很有可能是彭汝讓的作品。由于關于彭汝讓及其作品的記載鳳毛麟角，故而除了上述列舉的這兩首詩以及《木幾冗談》這三種作品以外，目前我們還未能發現彭汝讓的其他創作。

二、《木幾冗談》的內容

明末清初的一百多年間，社會上大肆流行起了一種文體——清言。清言又稱為“清言小品”。它屬于一種格言式文體，可以說是隨筆的一種。它呈現出一種簡潔優美，語言質樸卻蘊意深遠的風格特征和表現方式。一般是以類似于警句、散句的形式進行創作。故事性、情節性不強，但言近旨遠，言外之意頗為深刻。

《木幾冗談》是明代學者彭汝讓創作的一部清言文集，全文只1卷，僅63段話，但是這篇幅不長的文字里，同其他清言文一樣，包含了多種內容，大致有如下幾種：

講立身處世、修身養性的有十五句，如“窮而窮者窮于貪，窮而不窮者不窮于義，不窮而窮者窮于蠢，不窮而不窮者不窮于禮，是故君子貧而知義，富而知禮”，[6]所講都是如何做人做事，要有怎樣的心態和情操。認為成功只有靠自己的努力，要保持純潔善良的天性，不要喪失道德底線，做人有禮有義，這樣才能立身與社會，做一個品質高尚的人。

表達生活閑情的只有一句，即首句“半窗一幾，遠興閑思，天地何其遼闊也，清晨端起，亭午高眠，胸襟何其洗滌也。”對于表達閑適生活的內容，在《木幾冗談》之中僅這開端一句，目的為表明自己平和淡然的心態，此外的內容則大多說理談禪，以古喻今，因而這部作品的教育意義還是很大的。

有關詩文戲曲、書詩雜談的內容較多，有23句，這23句又可細分為三類：

第一類是借評論前人或歷史事件來說明一些道理，共有14句。如“非子卿之暴少卿不得為知己，非蔡澤之說范睢不得為知幾。”講若不是子卿(蘇武)居匈奴19年，李陵不會與他成為知己，邊事蔡澤運用眾多實例向煊赫一時的范睢講明了“日中則移，月滿則虧”的道理，結果輕松取代了范睢的相位。這講說了越是與自己觀點不一致的人，經過碰撞、交往，往往能成為最好的朋友的道理，也就是所謂的“物盛則衰，事極必反”的道理。這些道理或說作為個體的人應具有怎樣的道德品行，或說為君治國之道，皆可發人深省。

第二類是借前代文人及其創作來講明作者所認為的為文的方法和態度，這樣的內容共有4句，“蘇子瞻四十余年奔走瘴厲之鄉，食芋飲水，其詩云海南萬里真吾鄉，只此亦寧常情易及，事忙不及寫大一字，人以為笑談。今文章家一句可盡而蔓延篇什，猶歉然若未達旨趣，何異此可笑也。”講只有寫常見之事，抒發真實情感，才能做出好的文章；“唐文自八代以來綺麗極矣，昌黎矯之，李翱諸人擅其聲。唐詩自六代以來孅弱極矣，子昂矯之，李白諸人擅其聲。故樸者樸，雕者亦樸，雕者雕，樸者亦雕。”將文章雕琢越多，太講究形式，便難以發自本心，缺乏真實感，彭汝讓推崇唐詩，反對過分雕飾，這是他的詩歌創作的觀點的表達。

第三類是介紹前代的一些特殊身份的人士或紀念作者所推崇的人，這樣的句子有5句：有介紹“異人”的“班輸作云梯，可以乘虛仰攻。墨子作木鳶，飛三日不集。孔明作木牛流馬，能飛芻挽粟。皆古之異人。”有吊念屈原、賈誼的“賈生吊屈原一賦，其意悲，其辭激矣，令任之公卿未必舉炎漢，而三代之宜，帝之謙讓未遑也，”均是作者的個人閑思與所見所聞的記錄。

講論佛老哲理、談玄說理的有24句，所占篇幅也極大，如“天地之道，盈者消，虛者息。然忘其為消息也，江河之道，高者與，卑者取，然忘其為與取也。彼沾沽之惠，察察之智，角角之能，隘矣土之積也則為丘。水之積也則為河，行之積也則為圣。”談論道家哲學，“盈者消，虛者息。”這是天地之道；“衡無心輕重自見，鏡無心妍媸自見，吾心之品隲鑒藻如衡鏡，公矣。”這是佛教與陽明心學的結合，用以說明心的本體就是鏡子，暗含有唯心主義的思想。眾多的這類言論，表現出彭汝讓為代表的清言作家，在儒家思想的基礎上，廣泛受到了心學理學、佛道哲學的影響，有了一套相對穩定的世界觀和價值觀。

《木幾冗談》的內容基本涵蓋了明清清言文的大致內容，并且這些內容從側面表現出彭汝讓所處的時期，即明代中后期的社會文化思想的現狀。

[1]胡鳳丹.青冢志[M].北京：人民文學出版社，1992.

[2]鄭威.董其昌年譜[M].上海：上海書畫出版社.1989.

[3]董其昌.畫禪室隨筆[M].濟南：山東畫報出版社.2007.

[4](清)永瑢等撰.四庫全書總目[K].北京：中華書局.2003.

[5]孟斌斌.屠隆詩文觀研究[D].北京語言大學博士學位論文.2009.

[6](明)彭汝讓.木幾冗談[M].山東:齊魯書社.1997.

[責任編輯：G]

2015-07-20

李奧(1993-)，女，河南省安陽市人，主要從事中國古典文獻學研究。

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1671-5330(2015)06-0059-03