我國監(jiān)獄是否需要“宗教”——從監(jiān)獄文化建設(shè)視角看監(jiān)獄中的宗教問題

王雪峰，高　暢（中央司法警官學(xué)院　監(jiān)獄學(xué)學(xué)院,河北　保定　071000）

我國監(jiān)獄是否需要“宗教”
——從監(jiān)獄文化建設(shè)視角看監(jiān)獄中的宗教問題

王雪峰，高暢
（中央司法警官學(xué)院監(jiān)獄學(xué)學(xué)院,河北保定071000）

【摘要】中國政府歷來重視宗教問題，保護罪犯的宗教信仰權(quán)利。理論界普遍認為，宗教是監(jiān)獄文化建設(shè)的重要方面，對罪犯改造具有積極的輔助作用。宗教的本質(zhì)不在于宗教儀式或者宗教組織，而在于宗教精神。宗教精神包括懺悔意識和寬容精神、關(guān)愛精神以及對現(xiàn)實和功利主義（唯利主義）的超越精神。中國傳統(tǒng)人文思想當(dāng)中包含著豐富的宗教精神，可以啟迪人生智慧、指引人生道路。因此，我國監(jiān)獄需要培育罪犯的宗教精神。

【關(guān)鍵詞】監(jiān)獄；宗教；監(jiān)獄文化；宗教精神

監(jiān)獄中的宗教問題在我國一直是個敏感話題，學(xué)術(shù)界的研究成果甚少，監(jiān)獄實務(wù)部門在處理這方面問題時也很謹慎。有學(xué)者甚至認為，中國的監(jiān)獄是“無宗教的監(jiān)獄”。[1]本文在此并不想對中國監(jiān)獄有無宗教做出簡單判斷，面對這個問題，我們需要思考的是，監(jiān)獄工作是否需要宗教？監(jiān)獄文化建設(shè)是否應(yīng)當(dāng)包括宗教的合理元素？如果對這兩個問題的回答是肯定的，那么，又應(yīng)當(dāng)如何在保證監(jiān)獄工作安全的前提下，恰當(dāng)發(fā)揮宗教的積極作用呢？

一、我國政府關(guān)于監(jiān)獄中宗教問題的態(tài)度

我黨歷來重視宗教問題，“肯定宗教文化的功能，重視發(fā)揮宗教文化的積極作用”。著名宗教學(xué)者方立天認為，這是“中國化馬克思主義宗教價值觀的重要內(nèi)涵之一”。[2]我國憲法明確規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由，任何國家機關(guān)、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國家保護正常的宗教活動。”

1992年《中國改造罪犯狀況》白皮書指出：“罪犯有信仰宗教的權(quán)利。中國政府允許信教的罪犯在押期間保持原有的宗教信仰。”[3]1992年，司法部在關(guān)于罪犯宗教信仰和在監(jiān)獄從事宗教活動問題的批復(fù)中講到，監(jiān)獄“不宜禁止或收繳宗教書籍”（司發(fā)函［1992］035號）。2006年，司法部司法研究所主辦的《中國司法》雜志第11期有一則問答，建議監(jiān)獄及民警“盡可能為罪犯保持宗教信仰提供方便”，“在確保監(jiān)管安全、條件許可的范圍內(nèi)，在不影響改造秩序和其他罪犯改造的前提下，允許信教罪犯看宗教書籍，允許其個人默誦念經(jīng)”。[4]目前，我國監(jiān)獄管理部門雖然沒有明確提出將宗教手段用于罪犯改造，但是以上事實說明我國監(jiān)獄并不是“無宗教的監(jiān)獄”。上述批復(fù)和問答基本代表了我國監(jiān)獄管理部門對于宗教問題的態(tài)度，即依法保護罪犯的宗教信仰權(quán)利，但是要嚴格區(qū)分宗教信仰與宗教活動。監(jiān)獄作為刑罰執(zhí)行機關(guān)，不允許舉行宗教活動。從監(jiān)獄工作實踐看，我們也的確是這樣處理宗教問題的。

二、我國學(xué)界和實踐部門關(guān)于監(jiān)獄中宗教問題的看法

馬克思和列寧都有宗教是“人民的鴉片”的說法，然而宗教學(xué)權(quán)威學(xué)者提出，“這里所說的鴉片，是指具有一種鎮(zhèn)定、麻醉、止痛作用的藥物，而與毒品有別”。[5]在我國，宗教長期被視為“唯心主義”甚至“封建迷信”。尤其在“文化大革命”期間，宗教更作為“四舊”被破除，宗教的積極作用遭到了忽視，宗教的正確理論受到了歪曲。受此影響，在監(jiān)獄工作實踐和理論研究中，宗教長期成為敏感話題。有學(xué)者指出，

“肯定宗教教育在一定程度上對監(jiān)獄工作有意義，并非主張我國對罪犯實施宗教教育。我國是無神論國家，雖然我國保障公民的宗教信仰權(quán)，但不宣傳宗教、傳播宗教，沒有必要，也不應(yīng)該對罪犯進行宗教教育。”[6]這是當(dāng)時具有代表性的看法。可喜的是，上世紀90年代末以來，隨著思想觀念的變化，一些學(xué)者就監(jiān)獄中的宗教問題發(fā)表了諸多深有見地的觀點。

中國政法大學(xué)王平教授認為，教育改造罪犯需要從科學(xué)和信仰兩個方面著手，他提出，“我國憲法規(guī)定公民有宗教信仰自由，在不違反法律規(guī)定和危害監(jiān)管安全的前提下，在一些條件比較好的和干警素質(zhì)比較高的監(jiān)獄，對有宗教信仰的犯人可以考慮利用相應(yīng)的宗教信仰進行有針對性的教育，這既是保障宗教信仰自由的需要，也有利于對罪犯的教育改造。”[7]

有學(xué)者從宗教獨特的社會調(diào)控功能出發(fā)，論述了構(gòu)建罪犯宗教處遇的價值。認為“監(jiān)獄內(nèi)服刑罪犯被國家強制將其與社會隔離，致使其沒有被剝奪的宗教信仰權(quán)利無法行使，那么監(jiān)獄應(yīng)當(dāng)給予其某種程度的補救。”[8]

有監(jiān)獄實務(wù)工作者撰文，提出利用宗教積極因素改造信教罪犯的具體建議：（1）解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，正確認識和理解宗教及我國的宗教政策，這是利用宗教積極因素改造信教罪犯工作的前提和基礎(chǔ)；（2）政府主導(dǎo)是利用宗教積極因素改造信教罪犯的關(guān)鍵；（3）宗教教職人員和信徒志愿人士來監(jiān)獄對信教罪犯開展教義教誨活動，即講經(jīng)（不舉行宗教儀式）是利用宗教積極因素改造信教罪犯工作的主要形式；（4）積極鼓勵信教罪犯認罪服法、勸善懲惡、修己利他、抑制邪欲，是利用宗教積極因素改造信教罪犯工作的主要目的；（5）加強對外宣傳，爭取國際輿論支持，增強我國在宗教領(lǐng)域人權(quán)斗爭的主動性。[9]

廣東省監(jiān)獄管理局副局長陳育生撰文指出，當(dāng)前的罪犯思想教育面臨著困境，信仰教育弱化甚至缺位導(dǎo)致了“知”、“行”脫節(jié)、“知”、“信”斷裂，思想教育停留在說教層面而不能直達罪犯內(nèi)心。因此，要在矯正實踐中積極探索用科學(xué)的、符合社會主義道德要求的宗教觀指引罪犯教育改造，依法有效防止狹隘宗教觀的負面影響。該文對適用宗教信仰教化的罪犯群體進行了分析，并介紹了利用宗教轉(zhuǎn)化邪教罪犯的經(jīng)驗。[10]

安徽監(jiān)獄學(xué)會課題組撰文對佛學(xué)“四諦”（苦、集、滅、道）提出了獨到的理解：“人生皆苦但不放棄，人生之苦源于自我非合理欲望。通過自我凈化、自我修行來正視痛苦、度過難關(guān)是人人可以做的。有什么因就有什么果，曾經(jīng)的荒唐、罪孽引來今日的懲罰，時下磨礪會換來明天的正果。地藏菩薩‘地獄不空，誓不成佛’的誓言，可以教育監(jiān)獄民警和服刑人員提高思想覺悟。”[11]該文從傳統(tǒng)文化視角解讀宗教，并主張吸收其中的積極因素用以改造罪犯。

列舉上述觀點是為了說明，當(dāng)前不論是學(xué)術(shù)界還是實際工作部門，都有一批有識之士對宗教問題有了比較客觀的認識，這些觀點為我們思考監(jiān)獄中的宗教問題打開了思路。

三、我國監(jiān)獄需要培育罪犯的“宗教”精神

毛澤東同志指出，宗教是屬于“人民內(nèi)部的思想問題”，是“精神世界的問題”、“思想性質(zhì)的問題”。[12]尤其值得注意的是，毛澤東同志還將宗教視為文化的重要方面，認為道教、佛教都是文化，甚至是優(yōu)良文化。[13]從監(jiān)獄文化建設(shè)角度來看，宗教是其中不能忽視的重要維度。

關(guān)于監(jiān)獄中的宗教問題，近年來我國發(fā)表了多篇論文，提出了諸多有啟發(fā)性的觀點。有的從罪犯處遇權(quán)的角度立論，有的從改造質(zhì)量的角度切入，也有的從基本人權(quán)的角度展開討論。然而，監(jiān)獄中的宗教問題理論上仍然很敏感，監(jiān)獄在實踐上依然很謹慎。這就促使我們思考，如何真正能有效開發(fā)和利用宗教的積極因素，使“有宗教的監(jiān)獄”得以實現(xiàn)。

近年來，我國許多監(jiān)獄都興起了傳統(tǒng)文化熱。在罪犯當(dāng)中推廣儒家文化成了一種風(fēng)尚，許多監(jiān)獄都在引導(dǎo)罪犯讀《論語》、《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》等儒學(xué)經(jīng)典或者蒙學(xué)讀物。有意思的是，這些監(jiān)獄的管理者或許并不知道，在學(xué)術(shù)界有一種主張：儒學(xué)是一種宗教，即儒教。著名哲學(xué)家任繼愈先生就是這種主張的支持者之一。他認為，“儒教是在中國這塊土地上生存了幾千年的土生土長的宗教”[14]。任先生還指出，“從漢武帝獨尊儒術(shù)起，儒家已具有宗教雛型。但是，宗教的某些特征，尚有待于完善。經(jīng)歷了隋唐佛教和道教的不斷交融、互相影響，又加上封建帝王的有意識地推動，三教合一的條件已經(jīng)成熟，以儒家封建倫理為中心，吸取了佛教、道教一些宗教修行方法，宋明理學(xué)的建立，標志著中國儒教的完成。”[15]假如這種主張成立，那么宗教（儒教）實際上早已經(jīng)進入監(jiān)獄，成為一種改造的輔助手段了。不同的是，儒學(xué)作為一種宗教，已經(jīng)化為無形的文化，“百姓日用而不知”，只是大家并不把它看成宗教而已。

此處之所以提及儒學(xué)和儒教，目的是想通過這

個話題來反思這樣一個問題：究竟什么是宗教？宗教最根本的東西是什么？如果認為宗教的本質(zhì)是宗教的儀式或者宗教組織，那么確實可以說中國的監(jiān)獄是“無宗教的監(jiān)獄”。但是，筆者認為，宗教儀式或者宗教組織并非宗教的根本。宗教最根本的東西在于它的精神特質(zhì)，我們將其概況為超越性，具體說就是對當(dāng)下、對現(xiàn)世、對物質(zhì)、對名利等的超越。

根據(jù)這種理解，有的人雖然聲稱信教，但是缺乏超越性，過于執(zhí)著，實際上并不是真正的信徒。相反，有的人雖然表面沒有宗教信仰，但是他能淡泊名利、舍己為人、公而忘私，那我們也認為他是有“宗教”信仰的。所以，這樣的人也被我們視為“圣人”或“圣徒”，人們會不由自主地崇拜他、景仰他。這就牽扯出下面一個話題：如何在監(jiān)獄文化建設(shè)中發(fā)揮宗教的積極作用，實現(xiàn)“有宗教的監(jiān)獄”。我們認為，要實現(xiàn)這個目的，其實不必執(zhí)著于宗教的外在表現(xiàn)，比如宗教的儀式或者組織。而應(yīng)當(dāng)著力培育罪犯的宗教情懷，或者說宗教精神。培育罪犯的宗教情懷或宗教精神就抓住了宗教最根本的東西，一個人有了宗教情懷或者宗教精神，雖然并不一定信仰某種宗教類型，但同樣能提升其思想境界、個人品質(zhì)和精神層次。

關(guān)于什么是宗教精神，學(xué)界尚無統(tǒng)一界說。這里，我們借鑒哲學(xué)家賀麟先生的觀點，對宗教做一個寬泛的理解。賀先生認為，“從內(nèi)心說，人有一種崇拜的情緒，或追求價值的愿望，就是宗教”。[16]而“追求一種神圣的無限的超越現(xiàn)實的價值”就是宗教精神。[17]他同時指出：“有宗教信仰的人，自有安身立命之所，不會在人生道上徘徊歧途，莫知所可。他的精神有安頓、有寄托、有慰安，做事自覺有神圣的秉承，有犧牲的勇氣。”[18]

根據(jù)上述理解，我們可以把宗教精神具體化為以下幾個方面：（1）對生命終極意義的探究精神；（2）懺悔意識和寬容精神；（3）關(guān)愛精神；（4）對現(xiàn)實和功利主義（唯利主義）的超越精神。一個人具備了這些精神特質(zhì)，那么他就具備了宗教精神；一個人時常在待人接物、應(yīng)對世事中體現(xiàn)出這些精神特質(zhì)，那我們說他就擁有了宗教情懷。

宗教精神對于監(jiān)獄服刑人員的重要性自不待言，誠如美國學(xué)者伯爾曼所說，“所有的法律制度都不僅要求我們在理智上承認一社會所倡導(dǎo)的合法美德，而且要求我們以我們的全部生命獻身于它們。所以，正是由于宗教激情、信仰的飛躍，我們才能使法律的理想和原則具有普遍性。”[19]

那么，應(yīng)當(dāng)如何培育宗教精神呢？我們認為要向中國的傳統(tǒng)人文思想中尋求智慧，傳統(tǒng)人文思想是中華民族共同的價值理念和行為準則，具有廣泛的包容性，比具體的宗教更容易接受。尤其重要的是，傳統(tǒng)人文思想，包括儒、釋、道，內(nèi)含豐富的宗教精神。例如“舍生取義、殺身成仁”的精神，“我不入地獄誰入地獄”的精神，“清靜無為”、“道法自然”的精神。尤其是儒家文化，其中有“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁道，有“己所不欲，勿施于人”的恕道，有“和為貴”、“和而不同”的共生共處之道，有“自強不息”、“厚德載物”的個人與社會健康互動之道，有“天地之大德曰生”、“生生之謂易”的創(chuàng)生之道。這些思想是“我們的民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發(fā)展的根基。也是幾千年來維護我們民族屢經(jīng)重大災(zāi)難而始終不解體的堅強的紐帶”。這些寶貴的思想對普通人、對犯罪人來說都具有啟迪人生智慧、指導(dǎo)人生道路的重要意義，引導(dǎo)監(jiān)獄中的服刑人員學(xué)習(xí)、體悟這些思想，培育其宗教精神，無形中就實現(xiàn)了“有宗教的監(jiān)獄”。

①引語見1995年3月趙樸初、葉至善、冰心、曹禺、啟功、張志公、夏衍、陳荒煤、吳冷西等九位全國政協(xié)委員在第八屆全國政協(xié)會議上提出的016號提案《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》。

【參考文獻】

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（責(zé)任編輯：孫雯）

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On How to Construct Prison with Religion
——Religious Issue on Prison from Prison Culture Construction Perspective

Wang Xuefeng Gao Chang
(School of Prison Study of The Central Institute of Correctional Police, Baoding Hebei 071000)

【Abstract】Chinese government always attaches importance to religion, and tries to protect the criminals’rights of religious belief. The theoretical circle is generally believed that religion was an important aspect of the construction of the prison culture, and has a positive role in auxiliary for the modification of the criminal.The essence of religion is not in a religious ceremony or religious organizations, but in the religious spirit. Religious spirit includes confession consciousness and the spirit of tolerance, love, spirit and the transcendence of spirit. Chinese traditional humanistic thought contains rich religious spirit, can inspire wisdom of life, and give a guide for life. "Religious prison" focuses on cultivating criminal spirit of religion.

【Keywords】prison; religion; prison culture; religious spirit

【作者簡介】王雪峰（1972-），男，黑龍江延壽人，中央司法警官學(xué)院教授，教育學(xué)博士，歷史學(xué)博士后。高暢（1972-），女，黑龍江賓縣人，中央司法警官學(xué)院教授，教育學(xué)碩士。

【收稿日期】2015-04-11

【文章編號】1671-5101(2015)04-0094-04

【文獻標識碼】A

【中圖分類號】DF87