議論文閱讀訓練

朱慶和

【專題闡釋】

中考現代文閱讀議論文考查大多以文化類議論文為主。如何閱讀議論文？《考試說明》的相關要求是：1.議論文“三要素”的辨析和運用。“論點、論據和論證”的概念及其分析和歸納;論據的類型及作用;論證方法的分析與辨異。2.議論文的結構和行文思路。一般來說，議論文最基本的結構是：引論（提出問題）、本論（分析問題）、結論（解決問題）。3.文章的整體感知與把握。4.關鍵詞句的含義理解及作用的分析。5.拓展與延伸。

【應對方法】

一、學會找出論點。它有時在文章的開端，有時在文章的中間或結尾，一般一篇文章只有一個中心論點;有的中心論點下面，用幾個分論點共同論證中心論點。因此，一看標題，有的標題就是論點;二看開頭，作者開宗明義;三看結尾，卒章顯志。如果文章當中沒有一個適合做中心論點的句子，那么答題時就得自己來提煉歸納了。歸納中心論點，要做到語言準確、鮮明、簡潔。

二、識別論據類型。論據通常為事實論據與道理論據。事實論據包括有典型性、代表性的人物事跡、史實、確實的數據等;道理論據可以是名人名言、格言警句、俗語諺語，以及經過事實證明了是正確的道理定義等。

三、掌握論證方法。要能夠分析論證方法和論證過程，辨識文章的論證方法及其作用。論證過程就是用什么論據來證明論點的過程，是一個運用什么論證方法來證明中心論點的過程，是聯系論點和論據之間的邏輯紐帶。議論文的論證方法有：例證法，引證法，喻證法，對比法。

四，理解詞語含義。議論文命題還常出現理解文中畫線句子的含義，評析文章語言的風格特點等試題。這就要聯系上下文來理解詞語的含義，尤其是要緊密結合文中的中心論點來分析主旨含義;對議論文的語言風格分析理解，一定要針對文本看注釋，結合作者的生活環境、人物個性等來分析評價。

五、創新拓展延伸。探究題的規范答題，一定要結合文本內容來表達自己的看法。同時還要從本民族文化傳統的角度出發，使答題做到既要繼承又要創新。

【強化訓練】

一、閱讀下面的文章，完成文后各題。

羨慕·嫉妒·恨

□梁曉聲

時下，民間和網上流行著一句話——羨慕嫉妒恨，也往往能從電視中聽到這句話。

羨慕、嫉妒、恨——在我看來，這三者的關系，猶如水汽、積雨云、雷電的關系。

人的羨慕心理，就像水在日曬下蒸發水汽一樣自然。從未羨慕過別人的人是極少極少的：或者是高僧大德及圣賢，或者是不自然不正常的人，如傻子，傻子即使未傻到家，每每也還是會有羨慕的表現的。

羨慕到嫉妒的異變，是人大腦里發生了不良的化學反應。說不良，首先是指對他者開始心生嫉妒的人。由羨慕到嫉妒，一個人往往是經歷了心理痛苦的。那是一種折磨，文學作品中常形容為“像耗子啃心”，同時也是指被嫉妒的他者處境堪憂。倘被暗暗嫉妒卻渾然不知，其處境大不妙也。此時嫉妒者的意識宇宙仿佛形成濃厚的積雨云了，而積雨云是帶強大電荷的云，它隨時可能產生閃電，接著霹靂驟響，下起傾盆大雨，夾著冰雹。想想吧，如果閃電、霹靂、大雨、冰雹全都是對著一個人發威的，而那人措手不及，下場將會多么的悲慘！

但羨慕并不必然升級為嫉妒。正如水汽上升并不必然形成積雨云。水汽如果在上升的過程中遇到了風，風會將水汽吹散，使它聚不成積雨云。接連的好天氣晴空萬里，陽光明媚，也會使水汽在上升的過程中蒸發掉，還是形不成積雨云。

那么，當羨慕在人的意識宇宙中將要形成嫉妒的積雨云時，什么是使之終究沒有形成的風或陽光呢？文化！除了文化，還能是別的嗎？

一個人的思想修養完全可以使自己對他者的羨慕止于羨慕，并消解于羨慕，而不在自己內心里變異為嫉妒。

勸一個人放棄嫉妒，這種現象也是一種文化現象。勸一個人放棄嫉妒不是那么簡單容易的事，沒有點正面文化的儲備難以成功。起碼，得比嫉妒的人有些足以祛妒的文化。莫扎特常遭到前一位宮廷樂師的強烈嫉妒，勸那么有文化的嫉妒者須具有比其更高的文化修養，他不幸遇到那樣一位善勸者，所以其心遭受嫉妒這只“耗子”的啃咬半生之久，直至莫扎特死了，他才獲得了解脫，但沒過幾天也一命嗚呼了。

文化確能祛除嫉妒。但文化不能祛除一切人的嫉妒，正如風和陽光，不能吹散天空的每堆積雨云。美國南北戰爭時期，一名北軍將領由于嫉妒另一位將軍的軍中威望，三天兩頭地向林肯告對方的刁狀。無奈的林肯終于想出了一個主意，某日對那名因妒而怒火中燒的將軍說：“請你將那個使你如此憤怒的家伙的一切劣行都寫給我看，絲毫也別放過，讓我們來共同詛咒他。”

那家伙以為林肯成了自己同一戰壕的戰友，于是連續向總統呈交信件式檄文，每封信都滿是攻訐和辱罵，而林肯看后，每每請他到辦公室，與他同罵。十幾封信后，那名將軍省悟了，不再寫那樣的信，羞愧地向總統認錯，很快就動身到前線去了，并與自己的嫉妒對象配合得親密無間。

省悟也罷，羞愧也罷，說到底還是人心里的文化現象。那名將軍能醒悟且羞愧，證明他的心不是一塊石，而是“心”字，所以才有文化之風和陽光。

否則，林肯的高招將完全等同于對牛彈琴，甚至以懷化鐵。

（選自《喜劇世界·下半月》2015年第2期）

1.閱讀全文，請你概括本文的中心論點。

2.請閱讀文章第一段至第五段，說說作者主要運用了哪種論證方法？作用是什么？

3.文中畫線句子的含義是什么？請結合文意簡要回答。

4.文中列舉“莫扎特”做例證，作者的目的是要論證說明什么道理？用文中的話語概括回答。

5.結尾一句中的“對牛彈琴”“以懷化鐵”兩個成語的含義是什么？這樣寫的好處是什么？結合文意回答。

二、閱讀下面的文章，完成文后各題。

人趣先于文趣

□凸 凹

汪朗兄跟乃父一樣，是個真誠率性的人。

談到父親汪曾祺，他說自家老頭好美文、好美食，自然也好美色。身邊一旦有美女，就人來瘋，主動給人家寫字、畫畫，從來沒有倦色。有的美女就不厚道，從老頭子那里騙去了許多字畫。

許多研究者說汪曾祺是“最后一個士大夫”“學者文學的代表”，汪朗就頗不以為然。他說，“老頭子雜七雜八的東西也知道一些，但是很不成體統，有雜而無學。”“老頭子雖然是搞文學創作的，但是家里像樣的文學書卻很少。‘文革之前，我們家里的書滿打滿算不到一書柜。別說什么孤本善本，就是人們熟知的文學名著、大師文集，都和他嘴里的牙一樣，殘缺不全。”

他說老頭子只是一個雜家而已，看雜書，寫雜文，吃雜食。

汪朗越是這么說，我越是感到汪曾祺可愛、可敬，很是了不起。誰能把《飲膳正要》和吳其濬的《植物名實圖考》及其長編讀得那么津津有味，而且衍生了那么多談吃、談草木的美文？只有汪曾祺而已。

從他身上，我們不難看出，有趣的人才能寫出有趣的文。人趣先于文趣，有什么樣的人，就有什么樣的文。汪曾祺喜樂，文字總有溫暖顏色;而孫犁悲苦，文字就總是離不開傷人傷逝的感嘆。

由汪曾祺想到我自己。

我也是不喜歡裝腔作勢的文字，也不追求膏腴大餐。僅憑趣味購書，讀得下就讀，讀不下就棄之他處。我不想做學問家，只不過是為寫作汲取一些營養。但我對美食沒感覺，感興趣的只是幾樣家常小菜。因為在正經的席面上我吃不飽，所以我很“農民”，很俗。即便是讀了許多洋書，骨子里也多是鄉土情愫，頗有些食“洋”不化。

這跟兒時少肉有關系。少時，就盼著年關到來，因為除夕晚上，可以痛快地吃上一頓粉條燉肉。飽食之后即便是喝涼水，也不跑肚拉稀，口中的香味可以保持數日，深感日子充盈。

可以看出，我的選擇偏窄，雜不過汪老，所以他豐富，我寡淡。

雜吃雜寫是大氣象，偏食偏寫格局就小。能夠雜，說明少顧忌，我現在的顧忌太多，沒有進入率性的境界，就缺少真趣。比如汪老喜歡看美女，可以直視，也可以把這種喜歡寫出來。我正好相反，遇到女人，本能地掩飾，用余光瞥，文字里也不敢據實而寫，只是放縱于小說里。所以，人進入老境并不可怕，有了直面人生的勇氣，真趣就不請自到，就能寫出有意思的東西。

雜，或許也是一種處世閱世的方式。以前我與人交往，只選擇能合得來的人;現在就不同，什么路數的人都能接近，總能找到契合的話題。以前我讀書，總是正襟危坐地把一本書讀完，否則就感到沒有讀;現在則可以把不同的書堆在床前，隨意瀏覽一番，也能讀出個子丑寅卯，雖然哪一本也沒有讀破，也感到是讀了。這種雜處和雜覽，可能就是率性的開端，離汪氏的雜寫就不遠了。

雜，或許也是一種取舍之術。什么都可以進入，什么都可以淡出，不偏執于一事一物，就豁達了。這種豁達，或許也是一種能力，任性取舍，不以得為得，不以失為失。這樣，來去自由，就有了旁觀者的心態，能夠欣賞自己的生活，無趣處有趣，無意義處有意義，收益反而多了。

（選自《特別文摘》2015年第7期）

1.請讀第一段至第五段，說說寫了些什么？作用是什么？概括回答。

? ? ? ? ? ?

2.文章第十一段圍繞主要觀點運用了什么論證方法？具體闡述了什么？

? ? ? ? ? ?

3.文中說的“雜”，具體指什么？結合文本歸納。

? ? ? ? ? ?

4.就本文提出的作文經驗，請你結合自己的實際談談看法。贊同與否都要說出自己的理由。

? ? ? ? ? ?