論諸葛亮的出世宿命觀

【摘要】：諸葛亮是三國演義這部小說的核心人物、中心人物。那隱于南陽，躬耕隴畝的諸葛亮為什么要出世。這可能首先與諸葛亮的世界觀、道德觀、價值觀分不開。其次與諸葛的宿命分不開。諸葛亮精通掐算，不僅能算出劉備雖是明君，但天不時。諸葛亮肯定也能算出自己即使出世也無用。反之同樣說明諸葛亮能算出自己的出世的宿命。

【關鍵詞】：諸葛亮;三國演義;價值觀;宿命觀

諸葛亮是三國演義中的重要的角色。他是怎樣一個人物呢？乾隆皇帝評價諸葛亮說：“諸葛孔明為三代以下第一流人物，約其生平，亦曰公忠二字而已。公故無我，忠故無私，然后志氣清明而經綸中理?！蓖豸酥u價諸葛亮說：“荀、葛各一國佐命宗臣，觀其轍跡，實奇士也。然荀獲譏于憂憂卒，意長恨恨，謂其弘濟之心，宜被大道;諸葛經國達治無間然，處事而無玷累，獲全名於數代。至於建鼎足之勢，未能忘已，所謂命世大才，以天下為心者，容得爾乎？”

三國演義中最經典的一幕就是劉備的三顧茅廬。如果說諸葛亮出世是為了報答劉備三顧的知遇之恩的話，這不可否認，但是這里面應該有更深層次的原因。那就是諸葛亮的道德觀、價值觀、世界觀和諸葛亮的宿命。

諸葛亮出現在三國演義的第三十七回出山到一百零四回去世。一共是六十七回。這六十七回幾乎就是圍繞諸葛亮來寫的。按照文學寫作的特點，重要的角色會占多篇幅來寫。因此可見諸葛亮的重要性了。實際上諸葛亮是三國演義這部小說的核心人物、中心人物。諸葛亮體現了三國演義的核心價值。羅貫中把他的情感、思想、價值觀等這些抽象的東西依托諸葛亮這個核心的人物來表現出。

三國演義的價值觀總體上概括為是以儒家的道德取向為核心的。就是道德取向為導的儒家價值觀。劉備在第三次見到諸葛亮的時候，諸葛亮與他縱橫天下的大事。告訴劉備天命在那了。劉備說：“先生不出如蒼生何。”這是打動諸葛亮的話。因為這個最根本的“蒼生如是何”就點到了諸葛亮的世界觀、價值觀，諸葛亮為了天下蒼生，以天下蒼生為己任的心讓他不管出世后的成與不成，不管天命在此，不考慮目的，只想著自己的責任，為天下蒼生。為天下蒼生為己任這是儒家的入世的價值觀。價值觀、世界觀就決定了諸葛亮的出山。所以諸葛亮的價值觀、道德觀、世界觀成為諸葛亮出世的根本原因之一。諸葛亮有這樣關心天下蒼生的價值觀、世界觀導致諸葛亮出世也就成了諸葛亮的宿命。

三國演義第三十七回，司馬徽再薦名士，劉玄德三顧草廬中寫到，劉備在請諸葛亮的過程中遇到了好幾位諸葛亮的密友。首先就是司馬徽，司馬徽本來是來看好友徐庶的到了劉備的營中發現徐庶已經走了，在和劉備的談話中，司馬徽知道徐庶臨走的時候把諸葛亮推薦給了劉備，司馬徽就冷冷地說：“元直欲去，自便去了，何又惹他出來嘔心血也？”司馬徽就說徐庶走就走了，干嘛要推薦諸葛亮讓他來嘔心瀝血。劉備想請司馬徽出山輔佐，司馬徽自稱自己散淡慣了，是一個山野的閑人，不堪世用，謝絕出世。因為司馬徽他算清了天道，就是劉備雖然得到了“天時、地利、人和”的“地利和人和”，但是劉備缺少“天時”。就是時候不對，即使劉備是個明君，即使劉備擁有關羽、張飛等人才，即使擁有人民愛戴的“人和”，但是老天爺不想讓劉備統一天下，所以誰出山都不行，誰出世也沒有用。因此司馬徽寧可做一個隱士，流連在山山水水中。劉備后來遇到了諸葛亮的其他幾位好朋友，孟公威、石廣元、崔州平。劉備都分別邀請他們出世，他們都拒絕了，都不愿意出山。這些聰明的名士為什么都不出世呢？因為他們都算清了天命，看清了天命。他們是站在在天意天命的角度來看待問題的。他們知道天意、天命讓你不可為就是不可為之的，反之也只是徒勞。從價值觀的角度來看，這些隱士他們的價值觀是屬于道家的價值觀。他們是消極的看待社會、世間的。他們不積極的想要去參與到社會的事情當中。他們更想的是云游在山水間，隱居在山林中，喝喝茶，飲飲酒，聊聊天，作詩作詞，欣賞山林，耕作于田畝。因為他們知道宿命就在那了，一切的一切都早已經有它的安排，強求不得，可做的就是隨遇而安。

諸葛亮精通掐算，不僅能算出劉備雖是明君，但天不時。諸葛亮肯定也能算出自己即使出世也無用。反之同樣說明諸葛亮能算出自己的出世的宿命。諸葛亮絕對的能算出自己的宿命，諸葛亮也非常明白自己的使命。所以諸葛亮明知道天命在那里了，也要試一試的付出自己的努力，也要完成自己的使命。諸葛亮不像司馬徽、孟公威、石廣元、崔州平一樣，在知道天命在那了后就放棄了。社會的發展不以人的意志為轉移，它有它自身的規律。但是為什么要放棄在社會歷史發展的進程中放棄發揮自己的才智呢。無論結果如何，最起碼把自己的才華展現在了這個世間，證明了自己的價值，證明了自己的才能與能力。諸葛亮的宿命就是要在世間展現自己才智，而不是像司馬徽、孟公威、石廣元、崔州平一樣放棄使用自己的才智。司馬徽、孟公威、石廣元、崔州平他們寧愿把自己的曠世才智消磨在山水的隱居，其實是一種浪費。他們并沒有意識到才智這樣的浪費掉的可惜。我們有幸知道諸葛亮出世，有幸領略到了諸葛亮的才智。我相信諸葛亮雖然“鞠躬盡瘁死而后已”。但是他肯定是不后悔的。諸葛亮使用了他自己的才智，在世人面前展示了他的才能。諸葛亮的宿命之一就是出世去展示自己的才智，讓自己的才智不浪費在耕作隴田上。

《論語·憲問》記載了這樣一個故事，“子路宿于石門。晨門曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏?！唬骸侵洳豢啥鵀橹吲c？’”早晨開城門的門衛說的是：“就是那個明明知道做不到還要去做的那個孔子嗎？”知其不可而為之是孔子世界觀中的積極的人生態度，是樂觀的進取精神，與叔本華的厭世主義的人生哲學是相反的。知其不可而為之后來把它作為儒家的一個思想觀念。把它看成一種積極入世的人生態度的表達方式。知道做不到，還要做。即使無法實現目的也要去做。三國演義中諸葛亮從一開始未出山就知道知其不可。諸葛亮也算定了天意，就是天下無法由劉備來實現統一。即便是諸葛亮答應劉備出山時，諸葛亮照樣知道不會成功。但是諸葛亮他想要與天命斗爭一下。即使不可為，也要勇敢的大膽的去為。司馬徽說：“臥龍雖得其主，不得其時，惜哉?！彼抉R徽為諸葛亮可惜。但是諸葛亮肯定不覺得可惜，雖然結果是一開始就知道，但是他與天命抗爭過了，知其不可而為之而為了。諸葛亮用知其不可而為之的行動踐行了儒家的道德價值觀。

北周無名氏的《步虛辭》中說：“宿命積福應，聞經若玉親”。人只有服從上天的安排順著天意才能積福。諸葛亮不惜違抗天命也體現了諸葛亮的忠德。

宿命的意思是指一切都是早已經被注定的了。如人的生死。它受到上天的主宰與決定。諸葛亮同樣也會算出自己的宿命，諸葛亮夜觀天象時也知道自己的生命的所代表的的星星。宿命就是上天注定的事情，諸葛亮的宿命就是出世成為輔佐劉備的相。

如果諸葛亮再三的用“久樂耕鋤，懶于應世”來拒絕劉備的三顧茅廬，那么就表現了諸葛亮對知其不可就不可的態度，而諸葛亮選擇了知其不可而為之的為之的對抗的人生態度和價值觀。即使最后鞠躬盡瘁死而后已也入世的努力抗爭精神。諸葛亮的世界觀、價值觀使得諸葛亮成為三國演義的核心和精神的核心。

曾以隱于南陽，躬耕隴畝為目標的諸葛亮的出世，與諸葛亮的道德觀、價值觀、世界觀分不開，與諸葛的宿命分不開。諸葛亮的道德觀、價值觀、世界觀又決定了他的出山的宿命。

參考資料：

[1]《三國演義》 羅貫中著，人民文學出版社出版，1973年12月第1版

[2]《三國的奧秘：用易經的觀點讀透三國演義》曾世強著，廣東經濟出版社出版，2010年版

[3]《美的歷程》李澤厚著，三聯書店出版，2009年7版第1版