《青春之歌》的女性解放淺探

【摘要】：談到女性的解放，十七年中的文學作品一般都被很多研究者忽視，從某些方面來講，這是有一定的道理的。女性主義批評引入中國的確是在20世紀八九十年代，所以說，這些作品在某種程度上來說，其具備的女性意識是較為薄弱的，甚至是不成熟的。但是較之之前作品而言，十七年的作品已算是一大進步。楊沫的《青春之歌》在十七年文學中引起了很大的轟動，盡管有著缺陷，仍可稱得上是一部紅色經典。

【關鍵詞】：女性意識 ;《青春之歌》; 解放

一、解放

這個解放的主題不僅僅是指社會革命的解放，在這里，更多的我想指代的是林道靜女性意識的解放！林道靜離家出走之后的一系列的經歷，是她一步一步走上革命道路，成為一位堅定意志的革命者的寫照，更是她女性意識覺醒的真實描摹。

因為不想當姨太太，不想將自己的一生投入黑暗，就此淪為玩物，所以林道靜毅然決然的離開封建的舊式家庭，投靠表哥張文清，卻遇上了余永澤;第二次林道靜的再次出走，則是不想從此只做個茍活于亂世的小婦人，她想要追求獨立自主的生活，到社會上做一個自由人！在這兩次出走中，林道靜出走的動力并非只有革命政治的內涵，而是憑借著一種自尊、自強、自立的女性意志！其后，加上盧嘉川的導火因素，林道靜徹底做出了抉擇，走上了革命道路。可以這樣說，小說通過對林道靜的經歷敘述，將林道靜的女性意識和革命思想結合在一起，這在某種程度上也可謂“捆綁制”。

出走的林道靜，已從小資產階級的思想轉向工農兵戰士，離開之時，她向余永澤提出離婚！這是當時多少女性想都不敢想的事！但是，她敢！這個舉動更是女性在婚姻觀上的一個極大的進步！這不啻是給社會一個強而有力的響亮的耳光！在逃亡的途中，她認識了江華，一個成熟、敦厚、質樸的革命青年，也是這個青年的影響，林道靜才從一個幼稚的革命分子蛻變成一個成熟、果敢、機智的者。

逃亡途中，林道靜仍然對盧嘉川念念不忘，在林道靜的心目中，這個人不僅僅是豐神俊朗的男子，也是自己志同道合的同志，更是自己的人生導師！其意義非同一般。所以，楊沫直白的描述著林道靜對盧嘉川的思念，熱切而殷肯，激烈而纏綿。甚至，從獄中出來的林道靜還做了一首詩：

在漆黑的大風大雨的夜里，

你是馳過長空迅疾的閃電。

……

有一個人正凝眸等待著你。……

她用美麗的青春，

用著深藏在心底的不變的熱愛，

永遠、永遠地等待著你。……[1]

深情動人的情詩，卻是女性為男性而作！何其大膽！女子被壓抑了這么多年，終于可以揚眉吐氣，一抒心中埋藏已久的感情！這份自信和要為自由奮斗的自強不息的精神，不就是我們一直掛在嘴邊的女性意識的彰顯嗎？

何為女性意識？不同的人有不同的理解，究其內里，終是殊途同歸。“所謂女性意識，我認為它一方面即源于女性特有的生理和心理機制，在體驗與感受外部世界時有著自己獨特的方式和角度，這實際上是一種性別意識，這時，它更多的屬于自然屬性的范疇;另一方面，它又與人類社會的發展有著不可分割的關系，不同的社會歷史階段決定著女性意識發展的不同層次和不同的歷史內容。”[2]這是謝玉娥對女性意識的理解，與喬以鋼的看似不同實則都是強調女性在社會中地位的凸顯。而顯然，林道靜暗合了這個概念。正如喬以鋼所說：“對女性本能欲望的肯定，是女性意識覺醒的重要表現。女性的生理本能受到壓制，是女性在男權社會中所遭受的非人貶抑的結果。”[3]

林道靜跟江華在小說最后理性結合，然而作者并未把林道靜對盧嘉川的刻苦銘心的愛戀作隱蔽的處理或者掩蓋，其一，林道靜把江華看作是盧嘉川的替代，再者，一味的掩藏只會使得林道靜的形象有害無益，我只能說，這樣的林道靜可愛的剛剛好。就像陳美蘭總結的，“楊沫將一個人物思想性格成長的展示，楔入到人物精神領域中的最隱秘部分，這不僅使她筆下的人物有著生命的溫熱感，也使這部描寫革命斗爭歷史的作品，增加了較強烈的感情牽制力。潛在的女性意識，使作品在激越的基調中蘊含著輕柔，在輕柔中又展示出開闊的氣勢，這在當年大量描寫金戈鐵馬、戰火硝煙的作品中，顯得別具豐采。”[4]

二、總結

有人說，十七年的文學史無性別文學。的確，“‘十七年’是中國女性文學發展進程中的一個特殊歷史階段。有關這一時期的女性創作的研究一向比較薄弱，這當然不為無因。顯而易見的是，在特定的社會政治歷史文化背景下，十七年女性創作明顯缺乏性別色彩，女性意識在這一時期的文本中或失落、或淡化、或潛隱，以致很難說得上還存在較為嚴格意義上的女性文學。”社會存在決定社會意識。十七年的社會存在決定只能產生這中反映社會意識的作品。十七年的政治文化背景較為特殊，才導致這一尷尬的局面的發生，但是事物的發展也不是絕對的，雖然《青春之歌》中的女性意識較于后來發展起來的女性文學作品比起來，女性意識的主題并不明顯，但是其作品中還是不時的能看得出女性意識覺醒的痕跡。而且從很大程度上，我們可以認為，她的女性文學傳統繼承的是五四以來的文學傳統——“人”的覺醒，女性的覺醒。譬如林道靜在盧嘉川、江華等革命者的幫助下，追求自由，渴望解放，聯合大眾，走上了革命道路。在這個奮斗的過程中她身上所蘊含的精神與五四的自強自立的思想不謀而合。從這一點，我們不得不承認，這是對五四女性意識的繼承。然而在發揚方面卻是有所欠缺，美中不足，仿佛人生常態。

在林道靜逃婚、離婚的經歷中，忽然想到當今的社會。自中國成立以來，女性地位得到了很大的提高。但是就我的個人理解，這只是表面上的。至少，我覺得女性的地位只是有了提升，并未得到根本性的改變。雖然自20世紀七八十年代以來，婦女解放運動從未停息。直至當今，我甚至都有一種女性主義弱化的錯覺，當然，女性主義是虛擬的，我用弱化來形容，也只能是錯覺。

如果說，參加工作和獲得收入就是意味著獨立和解放，那么，我也只有三緘其口。事實是，在生理上、觀念上，女性仍是處于弱者的地位。當今的女性一旦成家，那么立業者就是少數，多數婦女被要求放棄工作，回歸家庭，如果這種情況仍是持續，那么，我們現在和古時的女性相夫教子的處境有何不同？正如李小江所說：“男女平等的法律權益，并沒有從根本上消除男女兩性的社會差異。這種差異基于生理，源于歷史，伴隨著婦女向社會領域的擴展和滲透，成為當代觸目的社會問題之一……”[5]即是，如果女性賴以生存的社會環境不變，文化價值觀念不變，那么再轟烈蓬勃的婦女解放運動，對于女性的命運也不會有實質性的改變。

回歸正題。在《青春之歌》中，楊沫以一個微妙的建構，就讓林道靜逃出樊籬，成功得到女性的解放，成為一代女性的楷模，啟發了大批女性對于人生的思考。但，如果細細追究，還是可以發現其在茫然無助的時刻也需要依附男性而得以成長。雖然這部書有著女性意識的彰顯，但是由于其特殊背景，終究還是難以逃離政治話語權下男性的掌控。

注釋：

[1]楊沫：《青春之歌》，中國青年出版社，2004年，第448-449頁。

[2]謝玉娥編：《女性文學研究教學參考資料》，河南大學出版社，1990年，第27頁。

[3]喬以鋼：《多彩的旋律——中國女性文學主題研究》，天津：南開大學出版社，2003年，第65頁。

[4]陳美蘭：《lt;青春之歌gt;潛在的女性意識》，《讀寫天地》，2008年第5期。

[5]李小江：《當代婦女文學與職業婦女問題》，《文藝批評》1987年第1期，第24頁。

參考文獻：

[1]楊沫：《青春之歌》，中國青年出版社，2004年。

[2]謝玉娥編：《女性文學研究教學參考資料》，河南大學出版社，1990年。

[3]喬以鋼：《中國當代女性文學的文化探析》，北京大學出版社，2006年。

[4]壽靜心：《女性文學的革命——中國當代女性主義文學研究》，中國社會科學出版社，2007年。

[5]李小江：《當代婦女文學與職業婦女問題》，《文藝批評》1987年第1期。

[6]喬以鋼：《多彩的旋律——中國女性文學主題研究》，天津：南開大學出版社，2003年。

[7]陳美蘭：《lt;青春之歌gt;潛在的女性意識》，《語文教學與研究（讀寫天地）》，2008年第5期。

[8]徐逍影：《論lt;青春之歌gt;中的女性解放意識》，《語文學刊》，2011年01期。