感悟人生煩惱，體驗人生價值

【摘要】：自二十世紀八十年代中期以來，新寫實小說逐步成為一種蔚為壯觀的創作潮流。池莉身處這一時代環境下，也經歷了人生的苦澀、艱辛承受生活的重壓，因此她將焦點定著于普通的小人物，樂于向他們代言，抒寫他們內心的不平靜。

【關鍵詞】：池莉;人生煩惱;人生觀;價值觀

第一、作品中小人物的煩惱及作家的人生態度

“冷也好熱也好活著就好” 很好的表現作家在作品中對生活的態度。池莉將這種價值取向通過主人公種種的煩惱和矛盾掙扎表現出來。

印家厚是一個有夢想，心懷希望的人，物質生活窘境，使他不得不面對現實生活。面對物質的困窘，他并沒有表現出過多的灰心喪氣，在他心中依然期盼著有一個美好的未來，前景應是一片誘人的色彩。小說的結尾也為印家厚設計了一個較為光明的未來，“你現在所經歷的這一切都是夢，你在做一個很長的夢，醒來之后其實一切都不是這樣的。”印家厚們是無法超越生活帶給他們的無奈和痛苦。在印家厚一天的勞頓中，作者竟讓他做了三次夢，一次是在夫妻半夜慪氣之后，一次是在下班回家乘輪渡之時，一次是在辛苦了一天后主人公再次躺在床上時。而第一次，印家厚只做了一個關于家庭的夢，但內容卻實在記不得了;第二次，一個短短的覺他居然做了許多夢，可醒來那些具體情節全飛了，只剩下滿口的澀味;第三次，他在夢中看見自己在空中對躺著的自己說：你現在所經歷的這一切都是夢，你在做一個很長的夢，醒來之后其實一切都不是這樣的。不難看出，作家對夢的描寫即基本上遵循著寫實的原則，又在寫實中暗含有象征的方法。前者表現在作家對夢的生成條件、環境和時機的把握，后者體現在作家對夢的數量、內容和寫法的處理。因此，煩惱和夢的人生構成了一個相互印證的象征世界，在這樣一個象征世界里，印家厚正是失去了作為一個真實人物形象的某些存在因素，承載著作家自身人生經驗和情感，而成為一個特殊的代表。

池莉十幾年來反復不斷地、由淺入深地、由感性到理性地、執著地表達著她所在的當下人們活著的狀態。正因為她在作品中所反映東西的廣泛性，因而備受普通讀者的喜愛。應該說，池莉較早地認識到文學的意義，不僅僅在于以精英的立場來俯視生活，不可能一味糾纏于敘事之中，作家們應該從人生導師的身份中走出來直面生活的瑣碎化、平面化、日?；?/p>

第二、煩惱與現實人生的辯證關系

人生永遠都是一個值得深思和探究的話題。特別是當下激烈的競爭中，我們每個人的人生不可能都一帆風順，隨時都會遇到這些或那些的事，彼此交織在一起，產生各種情緒，互相轉換之間就產生了煩惱。煩惱也是我們必經的一個過程。它在鍛煉我們的心智，如果人離開了煩惱，相信人們就沒有了上進心，就沒有了在這個世界生存下去的動力?？鬃釉唬骸拔崛杖∥嵘?，”也是強調我們需要不斷地反省自己。這說明，人對世界以及自身的認識，不可能一勞永逸的解決，而是始終處于一種變化的狀態。

年輕人不想去花費過多的心思去看穿成長的煩惱，中年人卻在憂郁或溫情之中去感悟成熟的不惑，老年人則已經看透了教化和成熟的把戲，人生的過程似乎歸納于“成熟到蒼老、澹泊到麻木”的這句話。而當下許多人都在自己的人生旅途中一路顛簸，考文憑，升職位等等的事情，直到精疲力竭，才發現自己已隨風飄遠。

生活的變幻莫測促使我們不斷地去思考、不斷地校正生活的態度，我們有時會患得患失，有時也會發泄心中的郁悶。生活中的許多問題需要我們去處理，如果處理不當，便會招來煩惱，在剪不斷、理還亂的生活瑣事中，我們無法擺脫煩惱的糾纏，在這種情況下，我們感到生活很渺茫，無法自拔。煩惱來源于思考，這使我們得以把生活的學問看作人們化解煩惱的心靈反照，并通過思考和觀察生活獲得對生活的觀點，以此來權衡自己的行為是否可行。盡管我們對生活有著獨到的見解，盡管我們自信有能力處理生活中的一切事物，盡管我們在理論上能自圓其說地找出一大堆的華麗辭藻，可在生活的實質里，我們也會發現自己的觀點與行為常常背道而馳走向兩個極端。

第二、建構新的人生價值觀

老子說：“知足之足。常足矣。”大則憂國憂民，感時憂憤，小則憂家憂己，往往都是憂患多于喜。人往高處走水往低處流，誰不想工作生活條件好些，精神安逸些？但在嚴酷的現實面前，各種理想愿望，甚至連小小的打算都未必能成為現實的時候，就得學會承認和接受現實，并且不消極不失望，自己尋求心理上的平衡。因此于事于情我們須得正確面對，把握自我。

首先，實現自我價值與社會價值的統一的人生價值觀。馬克思認為人的人生價值觀分為兩個方面。一是自我價值，即人生自我需要滿足和貢獻，這兩個方面是對立統一的，只要把兩者較好的結合起來就會實現個人價值的最大化。如果只片面的強調哪一個方面都是有害的。對于社會來說，也應建立健全的社會機制，正確引導人們的人生價值導向。應該避免和克服只注重人生的社會價值而忽視人生的自我價值傾向。而對于個人來說，則應特別注意克服只重視人生的自我價值，從而忽視了社會價值的傾向。在當先的社會條件下，應該把對社會的貢獻與維護個人正當權益結合起來。

其次，生活的質量影響著生命價值的最高性的體認。人們的生活是由物質生活和精神生活兩個方面構成的。生活的質量就是這兩個方面的均衡，物質生活是基礎，但是生活的內在平衡更多取決于精神生活的豐富。精神生活是人所特有的，在某種意義上，我們可以說由于“精神生活在人身上的直接展示必然說明它是最基本、最直接的，是生活的真正基礎。”人的生活需要一個精神支柱，有了豐富的精神生活，個體人格才可以不斷完善，才能正確感到生活的意義，體認生命價值的最高性。否則“當我們想要去證明，生活雖然有其種種表面的混亂，卻仍然具有某種意義與價值，當我們滿懷信心地宣稱它值得一過時，似乎過于自不量力?！鄙钐貏e是精神生活將人與其他生命區別開來，其他生命只有生存，而不同的人又有不同的生活方式，這樣，生活又將個體的人區別開來。如果個體失去自己的精神家園，將人的生活降低到動物生存的層次，那么個體就會因生活失去精神追求而失去對生命價值的最高性的體認，從而失去對生命敬畏的依據。

文獻參考：

[1]池莉.煩惱人生，江蘇：江蘇文藝出版社，2006

[2]池莉.池莉文集，江蘇：江蘇文藝出版社，1998

[3]李春陽，楊爽.叩問人生價值，感受人生煩惱，理論與創作，2006

[4]池莉.寫作的意義，文學評論，1994