中原文學中的災荒記憶——《黃河東流去》中的民族力量

【摘要】：李準在《黃河東流去》的前面寫到，他希望“重新評估我們民族賴以生存和延續的生命力量”，小說的著眼點不在于重復一次災荒和戰亂的記憶，而是探討中華民族何以在屢次災難中戰勝困難，不斷獲得新生，綿延至今。本文將通過具體人物形象的分析，探討長久以來中華民族形成的民族力量。

【關鍵詞】：黃河;民族;生存;延續;精神力量

提到災荒記憶，在中華民族數千年歷史中，恐怕再沒有像中原兒女體會的更為深切了。中原的特殊地理位置讓它在歷代的政治、軍事斗爭中飽嘗戰火，而黃河的存在，也讓中原大地飽受天災。誠然，黃河是中華民族的搖籃，也成就了燦爛輝煌的中原文化，但是黃河的泛濫也給中原人民帶來了沉重的災難。翻開任何一個朝代的歷史，黃河這個名詞總會大量出現，而伴隨它的總離不開饑餓和災荒。黃河水一方面滋養著黃河人，一方面又毀滅和歷練著黃河人。就像流淌不息的黃河水終將奔向大海一樣，黃河人雖歷經波折，卻總能戰勝磨難，自強不息。

李準的《黃河東流去》不同于一般意義上的災荒題材小說。它向人們展示了黃河滋養下的中原兒女，如何在苦難中懷揣希望奮勇前進。它不僅僅表現了人們承受的災難和打擊，也像作者自己所期望的那樣，探索了“我們民族賴以生存和延續的生命力量”，這也許才是小說的獨特之處和厚重之所在。《黃河東流去》中的災荒，已經變成民族苦難的一個縮影，小說中的七戶人家，也成了中原兒女的一個縮影。

“黃河東流去”，小說題目中已然帶著歷史的厚重感和滄桑感。黃河這個意象的選擇，十分精切。一方面，黃河是苦難的代名詞。歷史上的黃河曾無數次淹沒中原大地，毀滅了千千萬萬個家庭，導致數千萬人流離失所。小說在最后也寫到：“這個村子在一九三八年時，有二百二十八戶，五百七十六口人。經過這一場浩劫，截至一九五零年秋天，從外省逃難陸續回到家鄉的，有九十六戶人家，二百九十六口人，已知死絕的有二十八戶。”數千年來苦難的一角，是灑滿血和淚的歷史。另一方面，黃河也是文化的象征，是生生不息的民族精神的縮影。世世代代扎根于這塊黃土地上的人們，雖歷經無數的苦難和艱辛，飽嘗痛苦和眼淚，卻依然頑強地生活下去。他們用智慧與自然災害、邪惡勢力作斗爭，最終回到了自己的家鄉，開始了新的生活。從這個角度來看，黃河賦予了人們堅韌的品格，賦予了人們永不失去的希望。正所謂：天行健，君子以自強不息。正是這不滅的希望，最終帶領中原兒女重返故土，再次生根發芽。這里的黃河已經超越了時間和空間，也超越了具體的事件，升華成一種精神，一種品質，讓我們從中看到了我們民族所經歷的苦難災荒和從中一步步走出來的“我們民族賴以生存和延續的生命力量”。

作者把這種精神上的探索，都熔鑄在對具體人物的塑造上。富有特性的民族性格，正像富有特性的黃河那樣勤勞、勇敢和淳樸。雖經歷無數的災難，忍受數不盡的痛苦，卻始終不屈不撓，勇敢頑強地反抗一切壓迫，爭取更美好的明天。作者把我們民族的這種優秀品質和堅韌不屈的性格集中概括在李麥、徐秋齋這些非常有代表性的人物形象里面，使得這些人物性格成為中華民族性格的一幅縮影。

李麥小時候隨父要飯、打長工、當磨倌;父親去世之后，又跟隨后來的丈夫海青牛外出買鹽;家園被淹沒后，她在絕境中想出各種辦法要活下去。她大膽、潑辣、豪爽、熱情。她思想開明、勇敢無畏，擁有反抗精神，敢于和地主海南亭斗爭，甚至打官司。她思想境界高，在逃難的時候懂得團結協作，集體行動，并且幫助新四軍刺探情報，拔掉日軍據點。在大是大非的問題上，她看得非常明白：她抓著土對王尾巴說：“這是中國的土？還是日本的土？你爹你爺是在中國土地上長大的，還是在日本國長大的？你王尾巴如今是中國人還是日本人？”這種大義凜然的精神，充分表現了她的民族氣節。作者在刻畫人物的時候，改掉了《大河奔流》中一味拔高的做法，人物不僅僅懂得斗爭，也富有人情味，顯得更為親切生動。總的來說，李麥是一個有膽有識，有情有義，集中國廣大農民眾多優點長處于一身的人物，是中華民族賴以生存和發展的民族精神的某種象征。

而徐秋齋是平民知識分子的一個典型代表。一方面，他是一個傳統文化的集成者，集學理智慧與世俗人生智慧于一身的智者;另一方面，他又是一個帶有中國普通農民常有的缺點的鄉村落魄知識分子。他重情義，感念妻子寧可餓死也要給自己留一斗麥的情義，終生不再續娶，像對待自己的孩子一樣對待梁晴和嫦娥。他見義勇為，又足智多謀，出頭保護村里的古樹，幫助李麥為父親討要棺材。他又純樸善良、通情達理，能夠理解梁晴為了避免工頭糾纏盤起頭發的行為，與梁晴和嫦娥流落西安的時候，貧病交加也不讓他們供養。但是他身上的缺點 也是很明顯的，貪吃，懶惰，迂腐懦弱，不敢和海南亭作面對面的斗爭，有時候也放不下讀書人的“架子”。

我們在這些人物身上，既能發現我們民族生存延續的珍貴品質，也能夠看出作者對民族文化中存在的一些問題的反思和批判。

除了集中在人物身上的這些優秀精神品質之外，家鄉情結和純潔質樸的愛情觀也是支持著他們歷經艱難，頑強生活下去，義無反顧地返回家鄉的動力。正是這些精神力量為他們提供了身體上的動力，同時也給他們提供了強烈的凝聚力，支持著他們在非人的煎熬中相互扶持，勇敢前行，最終又回到了養育自己的土地上，重新生根發芽。

家在中華民族延續了千年的血脈中扮演了重要的角色。它給處在水深火熱中的中華兒女以精神的慰藉，也為他們的靈魂提供了休憩的場所。赤楊崗的難民即使是落腳在小小的沙崗上，也要造起簡易的房子。在他們看來，這樣才是個“家”，才有了安定感。這種意識源于他們的家鄉情結，他們希望通過這種方式來感受溫暖，凝聚力量，鼓勵彼此繼續前行。而整個中華民族也得益于此，才能世世代代在華夏大地上繁衍生息。

作者說，愛情是最能表現一個人的個性和品德的鏡子。這部以描寫苦難生活為主題的小說中，藍五和雪梅的愛情故事卻蕩氣回腸，讓人心折。它起源于亂世之中，卻以最平和的死亡方式結束。這一段平凡的愛情，折射出了那個戰亂年代，中國農民身上所具有的最質樸、最真摯的情感。它不濃烈，卻顯得真誠;它不奢華，卻讓人體會到了最平凡的幸福;它不長久，卻讓人感受到了永恒的偉大。就是在戰爭中的這么一段簡單的故事，牽動著兩顆孤苦無依的心，使他們獲得了生存的勇氣和希望，也就是這么一段動人的情緣，使他們兩個人最終在另個世界成為了比翼鳥，連理枝。

大災大難面前，往往最能體現一個國家、民族以及個人的道德和精神內心。赤炎剛村的十余戶人家從洛陽一路逃難到西安，歷經八年的顛沛流離，終于回到了自己魂牽夢繞的故鄉。作品中人物所表現出的堅忍不拔的精神和甘愿自我犧牲的勇氣，鼓舞著他們繼續生活的希望，也凝聚成了中華民族不屈的民族魂魄。正是這種不屈的精神打敗了日本帝國主義，推翻了三座大山的壓迫，人民真正當家作主成為國家的主人;也正是這種精神鼓舞著千百年來的中華兒女，不懼艱難險阻，戰勝內外敵人，讓民族一次次轉危為安，鑄就了不朽的民族文化，推動著民族的繁榮、發展和延續。

參考文獻：

[1]辛燁.《黃河東流去》的文化內涵探析[J].忻州師范學院學報，2011，（06）.

[2]陽璐西.《黃河東流去》的民族魂和心理精神[J].芒種.2013.

[3]楊樸.談《黃河東流去》的人物性格[J].四平師院學報1981（04）.