《物色》篇——美在物我關(guān)系

【摘要】：劉勰《文心雕龍·物色》篇主要提出的是心物交融的美學(xué)思想，劉勰認(rèn)為的心物關(guān)系，并不是對(duì)立的關(guān)系，而是平等的，融合的。他從“物、情、辭”三者的聯(lián)系的角度出發(fā)，探討了文學(xué)創(chuàng)作中人和自然的關(guān)系，不僅論述了物對(duì)心的感發(fā)作用，同時(shí)也論述了心對(duì)物的駕馭與升華功能，并將文學(xué)創(chuàng)作的語(yǔ)言表現(xiàn)問(wèn)題置于主客體的交融互動(dòng)中加以探討，不僅說(shuō)明了外界景物對(duì)于創(chuàng)作的關(guān)系，更將創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中主客體的相互聯(lián)系闡發(fā)得淋漓盡致。本文試圖探索追尋劉勰物我關(guān)系的思想淵源，發(fā)掘劉勰物我關(guān)系中審美主體的主導(dǎo)性作用以及他以情文本的文論本體思想，最后探索物我交流、交融的“入興貴閑”方法。

【關(guān)鍵詞】：物色;情志;天人合一;感物;入興貴閑

中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展至魏晉南北朝時(shí)期，審美趨向發(fā)生了一次深刻的轉(zhuǎn)變，由外宇宙的求索轉(zhuǎn)向人的內(nèi)宇宙，人們開始關(guān)注人的內(nèi)心世界，探求世界的本體。以追求精神本體的“道”為邏輯起點(diǎn)，引起了對(duì)人的本體的關(guān)注和審美趣味的轉(zhuǎn)向。劉勰的《文心雕龍》被張晶喻為“一座含量無(wú)比豐富的理論巔峰”[1]，其中《物色》一篇，從“物、情、辭”三者的聯(lián)系角度出發(fā)，探討了文學(xué)與世界的關(guān)系，也就是所謂審美主體和審美對(duì)象之間的互動(dòng)關(guān)系，不僅論述了物對(duì)情的感發(fā)作用，同時(shí)也論述了情對(duì)物的駕馭與升華功能，并將文學(xué)創(chuàng)作的媒介置于主客體的交融互動(dòng)中加以探討，在“物感”的立論基點(diǎn)上形成了完整的“心物交融”理論構(gòu)建。

一、 天人合一的道家思想來(lái)源

中國(guó)詩(shī)論的哲學(xué)基礎(chǔ)主要來(lái)源于儒、道兩家。儒家論詩(shī)從接受美學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，詩(shī)的美學(xué)意義幾乎被社會(huì)功用意義遮蓋而很少闡發(fā)，或只是殘篇斷句地提及，儒家關(guān)注詩(shī)的教化功用。儒家的哲學(xué)即“人道”，力求在《詩(shī)》等文獻(xiàn)中離析個(gè)人修養(yǎng)之道與治國(guó)之道。而道家提出的則是一種雙向共生的宇宙觀，在先人的眼中，世界上的一切事物，都是在陰陽(yáng)相感、剛?cè)岵?jì)中生發(fā)的。老莊講求人與自然的和諧統(tǒng)一，兩者沒(méi)有高低貴賤 ，沒(méi)有對(duì)立的存在。 “道法自然”歸根到底是“人法自然”，人和“自然”之 間不是主客觀的對(duì)立關(guān)系，也不只是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。人在“自然”中存在，就如同天地萬(wàn)物在“自然”中存在一樣。

劉勰的物色觀深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化和深厚的哲學(xué)積淀上，在《原道》篇中，劉勰詳細(xì)地論述了“自然之道”與“文”的關(guān)系：“文之為德也大矣，與天地并生何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊壁，以垂麗天之象;山川煥綺，以輔地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣，惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”“自然之道”是劉勰文學(xué)觀的本源，貫穿于其理論始終。其思想淵源可以追溯到老莊，老子最早把“道”提升到哲學(xué)范疇，老子主張：“‘無(wú)為’，反對(duì)‘有為’，認(rèn)為人的本身和社會(huì)現(xiàn)實(shí)如果也像自然界的萬(wàn)物一樣自生自化，那就臻于理想的境界了。”世間萬(wàn)物都源于“道”，而“道”的本質(zhì)即是“自然”，莊子則視自然天性為人性之理想，把能葆自然天性的理想人格稱為“真人”或“至人”。劉勰“原道”的思想，若撇開道家“仁道”不言，其“原道”思想與道家學(xué)說(shuō)相依的一面認(rèn)為自然而然就是美，自然界的美即在此，文辭之美亦在渾然天成。劉勰在在《物色》中認(rèn)可：“自然之趣”，強(qiáng)調(diào)“巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥”的寫作技巧，提出“感物吟志，莫非自然”的創(chuàng)作主張，推崇“故自然會(huì)妙，譬卉本之耀英華”的自然之美。

二、 以情為本的本體意識(shí)

劉勰在《物色》篇中言：“是以四序紛回，而入興貴閑;物色雖繁，而析辭尚簡(jiǎn);使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新。古來(lái)辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功。物色盡而情有余者，曉會(huì)通也。”又有：“情似往贈(zèng)，興來(lái)如答”的審美理想。可見(jiàn)在劉勰眼中，闡述物色關(guān)系、感物之理的立論基點(diǎn)全在于述情。情是其理論體系構(gòu)建的元點(diǎn)。

中國(guó)詩(shī)學(xué)構(gòu)建的邏輯元點(diǎn)以“言志”、“抒情”始發(fā)。劉勰認(rèn)為：“詩(shī)者，持也，持人情性。”劉勰把“情”提升到本體地位，以“情”作為“文”的本質(zhì)特征，而不限于詩(shī)。劉勰在《情采》篇中言：“圣賢書辭，總稱‘文章’，非采而何？復(fù)水性虛而論漪結(jié)，本體實(shí)而花萼振：文附質(zhì)也。虎豹無(wú)文，則鞹同犬羊;犀兕有皮，而色資丹漆：質(zhì)待文也。”劉勰一方面提出了自然景物的變化引起了創(chuàng)作主體情感的波動(dòng)——“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”，“歲有其物，物有其容;情以物遷，辭以情發(fā)”。另一方面，劉勰也說(shuō)：“目既往還，心亦吐納”，道出心物交融的雙向互動(dòng)。這一觀點(diǎn)將文學(xué)才單薄的物感論拉回到心本論上來(lái)。從審美人類學(xué)的意義上來(lái)看，人的價(jià)值得到認(rèn)可，文學(xué)發(fā)展成為人學(xué)。《情采》篇尾談到：“繁采寡情，味之必厭。”劉勰認(rèn)為，如果缺乏情感，再多的辭采也會(huì)令人生厭。

三、 主客體膠著互動(dòng)關(guān)系

人只有擺脫和自然的物性關(guān)系，從動(dòng)物式地適應(yīng)自然的原始生存狀態(tài)中解放出來(lái)，以其主體性區(qū)別于他物，才具有以審美的的視角觀照萬(wàn)物的可能和基礎(chǔ)。人在自然的狀態(tài)中僅能感性地、被動(dòng)地接受來(lái)自世界萬(wàn)物對(duì)他的刺激，此時(shí)他與這個(gè)世界仍然是同一的。只有當(dāng)他在審美的狀態(tài)中把世界歸到自己以外去關(guān)照的時(shí)候，他才能與世界真正分開。人的物化和自然人化混沌一體，故有劉勰：“情以物遷，辭以情發(fā)”“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮”的人性主體論闡發(fā)。

劉勰認(rèn)為，審美主體和審美對(duì)象之間并不存在矛盾的對(duì)立關(guān)系，二者是平等、融合的。這種哲學(xué)思維根源于中國(guó)的認(rèn)識(shí)方式，中國(guó)古典美學(xué)的認(rèn)識(shí)方式是一元的，無(wú)論將宇宙之源最終歸結(jié)于五行，或是歸根于氣，或是混沌之物、道，都是站在萬(wàn)物共生共榮，同為一體的邏輯立論點(diǎn)上的，中國(guó)哲學(xué)的智慧在于老莊所言的：“六合之外，圣人存而不論。”的大智。

《物色》篇中強(qiáng)調(diào)的是取消人與自然的主客對(duì)立二元關(guān)系，主張一種人與自然和諧一體的一元論，不分彼此，互相融合，追求心物交融，互為一體。既不是單方面被動(dòng)接受物的刺激，也不是單一的自然“人化”，這種人與自然混沌一體的樸素觀念是中國(guó)農(nóng)耕生活在文化上的觀照，當(dāng)這種尋求人與自然合一的農(nóng)耕時(shí)代的思維體形外化于文化中，表現(xiàn)在文學(xué)形式上，就出現(xiàn)了天人感應(yīng)，天人合一的美學(xué)理想。劉勰的“心物交融說(shuō)”基本上是以“吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)，體物為妙，功在密附”為宗。“物色之動(dòng)，心亦搖焉”的情感觸發(fā)機(jī)制產(chǎn)生“物色相召，人誰(shuí)獲安 ”的審美活動(dòng)，使審美主體與審美客體在“隨物以宛轉(zhuǎn)”、“亦與心而徘徊”的雙向式生命情感意識(shí)交流中，消弭了主客體的對(duì)立，通過(guò)“目既往還，心亦吐納”、“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”的審美實(shí)踐，加入到宇宙天地萬(wàn)物中，實(shí)現(xiàn)“與天地并生，與萬(wàn)物齊一”的境界，從而彰顯了中國(guó)古代特有的情性本體論文化品質(zhì)。

四、 “入興貴閑”的主客互動(dòng)方式

《物色》所言“觸景生情”，無(wú)論是“情以物遷”、“詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮”，還是“窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中”，外物都是審美主體情志得以生發(fā)的重要?jiǎng)右颉Ｕ驗(yàn)橹黧w受到觸發(fā)、感召，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)，情感自然而然地流瀉出來(lái)。此情如火山噴發(fā)一般，力度猛烈，故創(chuàng)作主體始有“聯(lián)類不窮”的心理狀態(tài)。劉勰在《物色》篇中提出“物色之動(dòng)，心亦搖焉”包含兩層意思，一是外在的物色能引起或觸發(fā)人的情感;二是因主體的異質(zhì)而出現(xiàn)同物不同感的現(xiàn)象。

外宇宙與內(nèi)宇宙存在可通性——“是以四序紛回，而入興貴閑”。閑，靜也。也就是說(shuō)，面對(duì)紛繁蕪雜的自然，藝術(shù)家必須以虛靜的心態(tài)去接物，靜觀萬(wàn)物。虛靜，或稱靜思、空靜、澄心、澄懷等等。意思都是指創(chuàng)作主體不收任何主觀或客觀因素干擾，專心致志的精神狀態(tài)。人不僅能感物而動(dòng)，更重要的是能主動(dòng)將自己的思想、情緒“物化”，自然萬(wàn)物的“人化”與人的“物化”，其實(shí)是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。在這個(gè)過(guò)程中，主體與客體互相構(gòu)成相互依存的兩方，物我界限消融，如莊周夢(mèng)蝶不知莊周是否為蝶，或是蝶就是莊周，所謂“隨物婉轉(zhuǎn)”。在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中，在模寫并表現(xiàn)自己的氣象、形貌之時(shí)，以外境為材料，形成心物融匯交流的狀態(tài)，一方面心既隨物以宛轉(zhuǎn)，另一方面“物亦與心而徘徊”。

我們從劉勰“物色”觀中發(fā)現(xiàn)，他吸取了中國(guó)古典美學(xué)中“妙”、“道”、“自然”、“清”、“游”等眾多思想范疇及文化意蘊(yùn)，并結(jié)合中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的理論實(shí)踐，不僅賦予了“物色”以豐富的內(nèi)涵和審美意義，還發(fā)掘了物我之間膠著互動(dòng)的契合狀態(tài)，我們可以認(rèn)為，美其實(shí)是我和物之間的契合關(guān)系，在這種關(guān)系中，不僅形成了主體的本體性存在，而且也使審美客體真正成為審美的客體。

注釋：

[1]張晶，張佳音.劉勰“物色”論的美學(xué)釋義[J].文學(xué)研究，2014（6）：27.

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[7]張晶，張佳音.劉勰“物色”論的美學(xué)釋義[J].文學(xué)研究，2014（6）.