探析侗語在侗族音樂文化中的價(jià)值

【摘要】：語言作為交流的工具，是人類文明的記憶，也是地方文化的活化石。一個(gè)民族的智慧、技藝、宗教、風(fēng)俗、醫(yī)術(shù)、傳說，都深深地蘊(yùn)藏在其母語里。本文中，筆者嘗試從侗語的特點(diǎn)分析入手，探析侗語在侗族音樂文化中的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】：侗語;侗族音樂文化;價(jià)值

一、引論

侗族自稱Gaeml或Geml，或Jeml，大約形成于唐宋時(shí)期。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的論述，民族是由氏族、部落發(fā)展而成的。具體說來，民族是由一些不同的氏族、部落在共同地域的基礎(chǔ)上逐漸結(jié)合而組成的。侗族是在古代越人、濮人以及后來的蠻人、僚人消亡演變的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)民族共同體。侗語是侗族人交流各種社會(huì)信息和感情信息的工具，也是侗族重要的社會(huì)和文化特征。“語言是民族文化的重要表現(xiàn)形式。……語言蘊(yùn)含著一個(gè)民族的歷史和整個(gè)社會(huì)方方面面的內(nèi)容。民族精神、民族心理、社會(huì)習(xí)慣、生活風(fēng)貌、生產(chǎn)勞動(dòng)、乃至興衰存亡，幾乎都能在語言的詞匯中找到端倪。”[1]165語言作為交流的工具，是人類文明的記憶，也是地方文化的活化石。一個(gè)民族的智慧、技藝、宗教、風(fēng)俗、醫(yī)術(shù)、傳說，都深深蘊(yùn)藏在其母語里。每一個(gè)語種，都是該民族靈感激發(fā)的源泉、創(chuàng)造力開啟的鑰匙以及文明傳承的載體，若失去語種就意味著斷送與之相對應(yīng)的文明。1999年11月，聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）在第30屆大會(huì)上提出倡議：“從2000年起，每年的2月21日為國際母語日。其目的在于促進(jìn)語言和文化的多樣性，以及多語種化。”倡議還指出：“語言是保存和發(fā)展人類有形和無形遺產(chǎn)的最有力的工具。各種促進(jìn)母語傳播的運(yùn)動(dòng)，不僅有助于語言的多樣化和多語種的教育，而且能夠提高對全世界各語言和文化傳統(tǒng)的認(rèn)識，以此在理解、容忍和對話的基礎(chǔ)上，促成世界人民的團(tuán)結(jié)。”[2]侗語作為筆者的母語，她自然也有著無可替代的作用。筆者愿意，也有職責(zé)將其傳承，因?yàn)樗粌H是侗族族群的身份標(biāo)識，也是侗族文化的重要載體。本文中，筆者將嘗試從侗語的特點(diǎn)分析入手，探析侗語在侗族音樂文化中的價(jià)值。

二、侗語的主要特點(diǎn)

語言是人們交流思想情感的工具，是思維形成的載體。侗語屬于漢藏語系壯侗語族侗水語支，分南北兩個(gè)方言區(qū)，北部方言區(qū)包括天柱、劍河、三穗、新晃、錦屏、玉屏等縣;南部方言區(qū)包括黎平、從江、榕江、通道、三江、龍勝等縣。侗語以南部方言為基礎(chǔ)方言，以貴州省榕江縣車江章魯話為拼寫侗文的標(biāo)準(zhǔn)音。南部方言保持了較為古老的面貌。

（一）侗語聲調(diào)的特點(diǎn)

侗語的聲調(diào)分舒聲調(diào)和促聲調(diào)兩大類。侗語的聲調(diào)跟古代漢語聲調(diào)是完整對應(yīng)的。侗語的聲調(diào)調(diào)類，分別對應(yīng)古代漢語的平、上、去、入。韻尾是----b、--d、--ɡ的韻母跟著平、上、去的聲調(diào)，就是入聲。后來依照聲母的清濁又各分為陰陽兩類，原濁聲母為陽調(diào)，原清聲母為陰調(diào)。同時(shí)，侗語還由于受聲母送氣與不送氣的制約，陰調(diào)又各分為全陰和次陰兩個(gè)調(diào)。不送氣聲母的為全陰調(diào)，送氣聲母的為次陰調(diào)。入聲又各依據(jù)元音的長短分為兩個(gè)不同的調(diào)值。最具普遍性的現(xiàn)代侗語的聲調(diào)系統(tǒng)（以章魯話為標(biāo)準(zhǔn)音）共有9個(gè)舒聲調(diào)，6個(gè)促聲調(diào)。龍耀宏先生的《侗語研究》指出：“侗語15調(diào)8類依次稱為：全陰平、次陰平、陽平，全陰上、次陰上、陽上，全陰去、次陰去、陽去，全陰短入、次陰短入、陽短入，全陰長入、次陰長入、陽長入。”[3]29

（二）侗語聲母的特點(diǎn)

侗語的聲母從發(fā)音部位來看，有唇音、舌尖音、舌面前音、舌面后音、小舌音、喉音、腭化音和唇化音八類。從發(fā)音方法來看，有塞音、鼻音、邊音、擦音和塞擦音五類，每一類除清擦音、塞擦音外都有不送氣和送氣兩套，個(gè)別地方有濁塞音。侗語的聲母和聲調(diào)聯(lián)系起來看，可以認(rèn)為各地聲母基本上是一致的。侗語中的送氣聲母與聲調(diào)有密切的制約關(guān)系。送氣聲母只出現(xiàn)在陰調(diào)，不出現(xiàn)在陽調(diào)。送氣聲母只能出現(xiàn)在次陰調(diào)，不送氣聲母只能出現(xiàn)在全陰調(diào)和陽調(diào)，使聲母和聲調(diào)成互補(bǔ)分布。

（三）侗語韻母的特點(diǎn)

侗語的韻母是由元音或元音和韻尾組成。長短元音對立的逐漸消失引起韻母的簡化合并是侗語的特點(diǎn)之一。《侗語簡志》[4]4指出，侗語有6個(gè)元音：a、e、i、o、u、?。而侗語北部方言6個(gè)元音是：a、i、o、?、u、e，沒有長短元音的區(qū)別。侗語的韻尾除部分地方發(fā)生變化外，都有2個(gè)高元音i、u，3個(gè)鼻輔音m、n、ɡ，3個(gè)塞輔音p、t、k。

侗語韻母的組成有一定的規(guī)則：

1.單獨(dú)成韻母的元音只能是長元音，沒有短元音。

2.元音韻尾i只能接在中元音和后元音的后面，不能接在前元音的后面。侗語帶i韻尾的韻母有ai、?i、oi、ui4個(gè)。

3.元音韻尾u只能接在中元音和前元音的后面，不能接在后元音的后面。侗語帶u韻尾的韻母有au、?u、iu、eu4個(gè)。

侗語的韻母分舒聲韻和促聲韻兩類。每一個(gè)舒聲韻可以出現(xiàn)在任何舒聲調(diào)，而每一個(gè)促聲韻卻只能出現(xiàn)于半數(shù)的促聲調(diào)。長元音韻只出現(xiàn)在9調(diào)和10調(diào)。短元音韻只出現(xiàn)在7調(diào)和8調(diào)。這是促聲受韻母元音長短的影響而分化的結(jié)果。由于不同方言的不同發(fā)展，有些地方的長短元音簡化合并了，因而促聲韻就可以出現(xiàn)在任何促聲調(diào)中。

三、與侗語緊密聯(lián)系的侗族音樂文化

侗鄉(xiāng)一向被人們譽(yù)為“民歌之鄉(xiāng)”，至今這里還傳承著“行歌坐月”之古風(fēng)，其民間音樂以大歌、琵琶歌、侗戲、哆耶、蘆笙曲等最受人喜愛。這其中尤其突出的是侗族大歌，以其神奇的多聲部和聲，名揚(yáng)世界。這一切其實(shí)都與侗語有著不可分割的聯(lián)系，侗語獨(dú)特豐富的聲韻調(diào)以及侗語詞匯本身對侗族音樂文化都具有重要價(jià)值。

（一）侗語特殊的聲韻調(diào)對侗族音樂能夠有“清泉閃亮般”的旋律起著至關(guān)重要的作用

侗族是一個(gè)能歌善舞的民族，侗族有句諺語“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，廣為流傳。“侗族大歌無論是音律結(jié)構(gòu)、演唱技藝、演唱方式和演唱場合均與一般民間歌曲不同，它是一領(lǐng)眾和，分高低音多聲部諧唱的合唱種類，屬于民間支聲復(fù)調(diào)音樂歌曲，這在中外民間音樂中都極為罕見，侗族大歌不僅僅是一種音樂藝術(shù)形式，對于侗族人民文化及其精神的傳承和凝聚都起著非常重大的作用，是侗族文化的直接體現(xiàn)。”[5]大歌——侗語稱“嘎老”（Gal Laox），“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老的意思。由于侗族在歷史上沒有自己的文字，主要是口耳相傳，因而關(guān)于侗族大歌的形成沒有準(zhǔn)確的考證。①研究侗學(xué)的專家學(xué)者們從語言、歷史、文化等諸多層面，對侗族進(jìn)行了深入的研究。侗族是古代“越”人的一支，學(xué)術(shù)界一般推斷春秋戰(zhàn)國時(shí)期劉向記載的《越人歌》從格調(diào)上為侗族大歌的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。南宋著名愛國詩人陸游曾在其《老學(xué)庵筆記》卷四中記載：“醉則男女聚而踏歌。農(nóng)隙時(shí)至一二百人為曹。手相握而歌。數(shù)人吹笙在前導(dǎo)之。”[6]61這里的群歌集會(huì)活動(dòng)，描繪了當(dāng)時(shí)湘黔一帶侗族祭祀女性祖神的盛況。舊《三江縣志》卷二中也清楚地描述了“侗人唱法”的多聲組合特點(diǎn)。這與現(xiàn)今侗族大歌的組合形式及多聲演唱方法是完全一樣的。大歌是侗族多聲歌的總稱，根據(jù)演唱內(nèi)容和場合可以分為六大歌種，每一種歌都有自己的名稱。它們分別是：鼓樓大歌（Al Deix Louc）、聲音大歌（Al Soh）、敘事大歌（Al Jenb）、禮俗大歌（Al Bus）、童聲大歌（Al Lagx Unx）和戲曲大歌（Al Yik）。“歌師”在侗語中稱為“桑嘎”（ Sangh Al），意為“匠”“師”。 “桑嘎”（ Sangh Al）是侗族人特別崇敬的人物，其需要同時(shí)具備以下條件：在年輕的時(shí)候是大家公認(rèn)的優(yōu)秀歌手，記憶能力超強(qiáng)，長期不斷教歌，年齡接近公或婆輩，擅長歌詞創(chuàng)編。主要的侗族歌曲有《章良章妹》（Xangl Liangc Xangl Muih）《珠郎娘美》（Xul Langc Nyangc Muib，這也是侗戲經(jīng)典劇目之一）《門龍之歌》（Al Menc Liongc，侗戲也有《門龍紹女》廣為流傳）《蟬之歌》（Al Lemc Leengh）等。

可以說，也正是侗語豐富的聲調(diào)——舒聲調(diào)和促聲調(diào)（舒聲調(diào)9個(gè)，促聲調(diào)6個(gè)），加上發(fā)音部位來看，有唇音、舌尖音、舌面前音、舌面后音、小舌音、喉音、腭化音和唇化音八類，而從發(fā)音方法來看，有塞音、鼻音、邊音、擦音和塞擦音五類，每一類除清擦音、塞擦音外都有不送氣和送氣兩套，個(gè)別地方有濁塞音等等這些聲韻調(diào)的繁復(fù)豐富的特征，因此說起話來富有音樂感，極為悅耳動(dòng)聽。有人說聽侗家人講話，如聽歌聲一般。這種說法恰好說明，語言在音樂形象思維的過程中，會(huì)對音樂旋律的構(gòu)成產(chǎn)生重要影響。由于字調(diào)的高低是相對的，其升降變化則是有規(guī)律的，所以侗族人民在自己那本身具有音樂節(jié)奏感的語言中經(jīng)過長期的加工、提煉，尋求出美的音樂旋律與美的和聲，侗族音樂才顯得如此婉轉(zhuǎn)流暢，侗族社會(huì)才會(huì)有豐富的各類大歌，多聲部、假嗓，還有很多模仿自然曼妙的天籟之音。這些音樂是侗族人在漫長的歷史過程中，從自身語言特點(diǎn)和外界自然世界之間不斷達(dá)成默契，而創(chuàng)造的和諧之聲。

例如：

KGAL KGAOV GAEML

侗族古歌[7]1

（序歌）

Laox nyenc baov， liix "nyenc "qamt， 前輩講，后輩循

lau31 ??n11 pau53 lji31 ??n11 "?′am13②

老 " "人 " "說 "年輕 人 " " 走

saemh bail saemh map xih meec lamc.一代一代往下傳

s?m33 pai55 s?m33 ma35 ?i33 me11 lam11

代 " "去 " 代 " 來 " 才 " 不 " 忘

Naemx "lis "dens， nbsp;meix "lis "sangp，樹有根，水有源

n?m31 li323 t?n323 m?i31 li323 sa?35

水 " "有 " "源 " "樹 " "有 " " 根

sungp kgaov lix nyos "lis " al "xangc.古老事情有歌篇

su?35 "au53 li31 ?o323 "li323 "a55 "?a?11

話 " " 舊 " 語 " 古 " "有 " 歌 " 唱

Gax xih "lis "leec "nyenh "bens "buh，漢人有書記古典

ka31 ?i33 li323 le11 "??n33 "p?n323 pu33

漢族 才 有 " 書 " "記 " "本 " " 簿

gaeml daol ongp siih baengh ebl naengl.侗家無文靠口傳

k?m55 tau55 o?35 si33 p??33 ?p55 n??55

侗族 "咱 " 無 "字 " 靠 " 嘴 "鼻

可見，第一二句中，“qamt”“l(fā)amc”;第三四句中“sangp” “xangc”，是相鄰句押韻;而第五句中的“xih”和“l(fā)is”，“nyenh”和“bens”則可看作是一句內(nèi)相鄰兩個(gè)詞之間押韻;第六句“baengh” 和“naengl”則是同一句內(nèi)間隔押韻。這短短的六句侗族古歌，不僅體現(xiàn)了侗族音樂獨(dú)特的韻律感，而毋容置疑的是，短短幾句也展現(xiàn)了侗族文化是口傳心授的特點(diǎn)——“侗家無文靠口傳”，口傳的核心即是語言。侗歌講究押韻，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞多采用比興手法，意蘊(yùn)深刻。這段古歌從樹和水起興，追本溯源，而且短短幾句還將侗族口傳的文化特質(zhì)與漢族的有文字記載進(jìn)行對比。可以說，這里即是對文化差異性、多樣性的客觀肯定和認(rèn)知。

再來看看侗族音樂中幾種歌曲的特點(diǎn)：如聲音大歌，旋律迭宕，聲音優(yōu)美。歌詞一般短小，襯字及曲調(diào)很有特點(diǎn)，拉腔時(shí)幾個(gè)歌手輪換唱高音，使高音之間此起彼伏，低音一般由其他歌手齊唱一個(gè)長音，與高音形成反差相映襯，旋律多模仿自然界的蟲鳴鳥叫、小河流水之聲，并以昆蟲鳥獸為歌名，如《蟬之歌》（Al Lemc Leengh）、《知了歌》（Al Jiv Yodx）等;倫理大歌，以勸教戒世為主，音樂旋律起伏不大，注重歌詞內(nèi)容，多以稱頌或諷刺為主，倫理勸誡意味濃厚;敘事大歌，以展開故事情節(jié)和人物對話為主要內(nèi)容，音樂旋律舒緩、低沉而憂傷，表現(xiàn)方式多以單人領(lǐng)唱，眾人集體低音相襯，歌詞一般較長。此外，還有談情說愛時(shí)的纏綿戀歌，一般多以抒發(fā)男女戀愛之情為主要內(nèi)容，特點(diǎn)是緩慢，柔媚而富感染力。

（二）侗語是彰顯侗族音樂文化魅力的重要載體

侗語是侗族人交流的重要工具，而侗族音樂則不僅是侗族自己內(nèi)部交流的紐帶，也是侗族與外界溝通聯(lián)系的媒介。從20世紀(jì)80年代，侗族大歌唱響世界以來，侗族音樂的魅力越來越為外界所熟知。人們醉心于侗族音樂的動(dòng)人旋律中，這是侗族人在自己語言基礎(chǔ)上創(chuàng)造的聲韻之美;而回歸語言本身，侗語實(shí)際上也侗族音樂、哲學(xué)、歷史等人文情懷的呈現(xiàn)載體——透過侗族古歌、大歌，在那些凝固的被用字符記錄下來的侗語中，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，侗族人最淳樸、最團(tuán)結(jié)的、天人合一的和諧文化魅力！

我們可以聆聽侗族古歌，感受它質(zhì)樸話語背后的精神和情懷：

DENS "KGAL

歌根

（節(jié)選）

（九）

Siik "Yais "sunx kgal dongh dah "dongh，四耶傳歌村又村，

Sii453jai323sun31 a55 "to?33 ta33 "to?33

四 " "耶 " " 送 " 歌 " 洞 " "過 " "洞

Map touk Danx Dongh dagl lanc kgal.來到膽洞歌擔(dān)斷。

ma35t?u453tan31to?33 a55 lan11 a55

來 " 到 “膽” 洞 " "歌 "扁擔(dān) "歌

Liogc Dongh map touk "aol " kgal laox， 六洞把大歌要，

ljok1 to?33 ma35t?u453au55 "a55 "lau31

六 " " 洞 " 來 " 到 " "要 " 歌 " "大

Liongc Ngeec map "touk " aol "kgal nyal.龍額把那河歌搬。

Ljo?11 "?e31 ma35 t?u453 au55 "a55 "?a55

龍 " " "額 " 來 " "到 " " 要 " 歌 " 河

（十）

Senl gaeml xaih "xais "lis "kgal lieeux，侗鄉(xiāng)村寨得歌了，

S?n55k?m55 ?ai33 ?ai33 li323 a55 "ljeu31

村 " "侗 " 寨 " "寨 " "得 " "歌 " 了

nyenc gaeml mungx mungx eiv dos kgal.侗家人人愛唱歌。

??n11 k?m55 "mu?31 mu?33 ?i53to323a55

人 " " 侗 " "個(gè) " " 個(gè) " "愛 唱 "歌

Kgoux xih sangx "soh "kgal sangx "sais. 飯養(yǎng)身來歌養(yǎng)心，

?u31 "?i33 sa?31 so33 "a55 "sa?31 sai323

飯 " " 是 " 養(yǎng) " 生命 "歌 " "養(yǎng) " 心腸

Lix lail kgongs mangh，祖輩銘言，

li31lai55 o?323 ma?33

話 " 好 " 公 " " 太

Daol "xal "bix "lamc "hap.咱定莫忘卻。

tau55 ?a55 pi31 lam11 ka35

咱 nbsp; "定 " 莫 " "忘 " "了

——節(jié)選自《侗族古歌》[8]94-95

這追本溯源的執(zhí)著，對傳統(tǒng)的敬畏，對文化的無私分享，對音樂的鐘情……無一不在歌詞中得以體現(xiàn)。可以說，四耶傳歌是侗族人自覺傳播文化的某種象征。“nyenc gaeml mungx mungx eiv dos kgal.侗家人人愛唱歌”，則是侗鄉(xiāng)社會(huì)人文面貌的真實(shí)寫照。“Kgoux xih sangx soh kgal sangx sais.飯養(yǎng)身來，歌養(yǎng)心”更是毋庸置疑地成為侗族人的文化標(biāo)識。

侗族是一個(gè)愛好和平、團(tuán)結(jié)的民族，歷來集體觀念、互助意識濃厚。侗族人的各種民俗活動(dòng)都以集體為主，如集體做客、集體對歌等等，都充分體現(xiàn)了侗族人民的友誼、團(tuán)結(jié)、愛美和群體意識較強(qiáng)的文化精神。這也是侗族審美觀的一種外在表現(xiàn)形態(tài)。侗族人民習(xí)慣在直覺狀態(tài)中去體驗(yàn)愛情、人生，去發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟、尋覓、感嘆人生的終極意義，在骨子里飽含對人生的執(zhí)著、熱愛和追求。

侗族文化是侗族人民集體創(chuàng)造的成果，而且有集體共同遵循的約束，如款詞、款約等。侗語，是侗族文化中最核心的要素。自然，它在侗族音樂文化中的價(jià)值也無可替代。隨著時(shí)下“非遺”熱的推波助瀾，侗族大歌顯得格外醒目，自然會(huì)激發(fā)侗族人的文化自信和文化自覺，客觀上也會(huì)對侗語產(chǎn)生積極的影響。侗族人生下來就會(huì)唱歌，不僅是因?yàn)閺男≡诟璧暮Ｑ笾醒荆且驗(yàn)橛卸闭Z這么曼妙的母語。筆者堅(jiān)信，只要有侗語存在，這些穿越亙古的侗族優(yōu)良傳統(tǒng)，將繼續(xù)在侗族人音樂詩性般的語言描述下，在音樂躍動(dòng)的音符演繹下，代代相傳，永不磨滅！

注釋：

[1]侗族在20世紀(jì)50年代之前，只有語言沒有與之對應(yīng)的文字。1958年，國家就編制了以拉丁文為基礎(chǔ)的侗文，但直到改革開放之后，又才開始恢復(fù)推廣使用。

[2]本文所引的三段歌詞國際音標(biāo)皆為筆者自己根據(jù)發(fā)音所加。

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