
【摘要】:文化景觀(Landscape)已成為今日許多學科所關切的議題,不僅因為景觀隨手可得的,貼近生活的,更因為景觀本身為一個物質和多感官的媒介,其中隱含了文化意義和價值的密碼,而這組密碼是能透過具體可感的文化景觀而被解讀觀看,甚至其所隱含的意義,會隨著觀看者的不同投射,而有不同的結果。
【關鍵詞】:空間生產;文化景觀;三元辯證
文化景觀形成的概念,主要以自然景觀為介質,經由時間以及人類文化的沖洗過后,所產生的景觀即為文化景觀。而威化景觀亦為一區域性的概念,其包容許多不同的層面與角度,包括人口的密度分布狀況,住宅環境住宅方式、生產的產業類別,產業形態、交通網絡交通連接轉運等都可構成文化景觀的一部分,而就其探究的范圍內,可以發現很多因素在互相作用,比如時間、文化因素;地區、自然因素;價值、視覺因素;保存價等等。
若文化景觀可視為空間生產的具體呈現,文化景觀變遷即始于空間生產與再生產的歷程。本研究透過列斐伏爾的三元辯證圖,將文化景觀發展更細膩的論述了其不可見的空間性,試圖解讀景觀不斷生產與循環的動態歷程。空間生產這個概念,出現的時間并不長遠,它主要是由于在社會的城市化普遍與具有以 sing歷史性的城市快速的擴張,還有空間性組織的各個方面問題才產生的。隨著社會的發展,空間生產已經慢慢由空間中的事物生產轉化成空間自身的生產。
若將文化景觀視為空間生產的具體產物,那么引入空間生產的概念便是有意義的。因此先提出列斐伏爾的空間三元辯證(trialectics)的內容。空間三元辯證是由法國哲學家列斐伏爾在1974年的著作《空間的生產》(The Production Of "Space)中提出,這里所討論的空間并非實在的物質空間,而是空間性(spatiality)他將空間切分為空間實踐(spatial practice),空間表征(representations of space),以及表征空間(representational space)。
空間實踐屬于被感知的層面,它是人類能夠直接經歷的具體經驗空間,人類各種在空間中的活動與行為都屬于空間實踐。廣義地說,空間實踐即為人在空間中的各種活動,即為人與空間的互動;空間表征屬于被構想的層面,泛指某種空間的呈現方式,包括空間本身與意義,以及我們呈現它的種種方式,包括模型、影像、文字、其他符號以及概念思維方式等等。由于空間表征涉及概念化的空間,所以又被認為是專家、規劃者的空間;表征空間則屬于被生活的層面,它是具體的空間,是居民或使用者的空間,是被支配的空間,但相對的,正因為它是被支配的空間,因此也充滿想象、不穩定性,隨時可能透過節慶、儀式等非日常生活的途徑而產生革命;而空間表征和表征空間兩者之間,則是透過空間實踐串聯、轉化。列斐伏爾則利用這三個面向的互動呈現空間生產的過程。
更細致的看,在表征空間,空間實踐,空間表征三元的循環中,列斐伏爾也提出了空間生產的細部運作方式,抽象空間與具體空間的關系為抽象空間的經濟,國家分別透過商品化,官僚化而影響了居民的具體日常生活空間,這樣的影響是以規劃,展示,監視等形式展現,相對地,被居民所實踐地日常空間,亦會借由慶典或變革等非日常生活地途徑,反過來改變抽象空間中的運作方式。
雖然景觀一詞在字面上僅代表著地表上呈現的樣子,但后來景觀的含義更深化為地表上可見的景物與不可見的意義、價值觀與意識形態。而且這個景觀與意識形態塑造的過程是互動的,此過程是文化適應土地,文化偏好塑造景觀的雙重過程。一旦文化價值有所變動。景觀隨之需要新的形式來反映。
正因為景觀是隨著時間而抹除、增添、變異與殘余的集合體,因此經由閱讀景觀,可以試著去追溯在這片土地上曾經發生的過去,曾經存在的社會文化,甚至讀出景觀背后的社會結構與空間特性。
文化景觀可以分為空間與地方兩個面向,特別是不同的新文化滲入后,新的文化景觀在空間、地方間斗爭出來。地方是一個曖昧不明的概念,沒有明確范圍,存在于各種尺度,正因為地方是相對性的,在與空間的對比之下才能呈現它的意義,因此兩者不可或缺。文化景觀便是在空間與地方的辯證中不斷的生產與再生產。
列斐伏爾的空間生產理論在當今的學術界還是存在著很大的分歧,有學者認為空間三元辯證法是歷史唯物主義的空間化改造,也有學者認為空間三元辯證法是利用空間的概念來進行歷史唯物主義的還原。列斐伏爾使用空間的實踐與空間的表征到再現性的空間來解讀一段時期的社會和歷史文化,反之,社會、歷史、空間相互之間有著辯證統一的關系。
“空間三元辯證法”不單單是一個哲學概念,而是可以應用于對整個人類社會構成,認識發展以及歷史演進的科學體系,每個社會形態或者生產方式都可以用它進行解讀。
參考文獻:
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