從八角村婚姻慶典看鄉(xiāng)土之禮

【摘要】：中國是世界上最大的發(fā)展中國家，接近70%的農業(yè)人口標志著它已是個農業(yè)大國。隨著科技的發(fā)展與現代化進程的推進，農村的城鎮(zhèn)化成為了發(fā)展趨勢，鄉(xiāng)村文化受到很大的影響和沖擊，卻仍保持著獨有的鄉(xiāng)土色彩。本文描述了筆者到壽安鎮(zhèn)八角村參加友人婚禮活動的所見所聞，在展現八角村的社區(qū)形態(tài)和文化特質同時，通過與市井文化的跨文化比較，試圖達到對當地人所從事婚慶活動的理解和鄉(xiāng)土文化特點的表現。

【關鍵詞】：八角村;婚姻;鄉(xiāng)土文化

要明白中國的傳統文化，就得到鄉(xiāng)下去看看大地的兒女們是怎樣生活的。文化本來就是人群的生活方式，在什么樣的環(huán)境里得到的生活，就會形成什么方式，決定了這人群文化的性質。中國人的生活是靠土地，傳統的中國文化是土地里長出來的。

——《論文化與文化自覺》 費孝通

一、八角村的婚姻慶典

應好友之邀，筆者于2013年1月底前往八角村參加大學同學的婚禮。壽安鎮(zhèn)八角村位于蒲江東大門，插旗山下的蒲江河畔，這里距離市區(qū)不算太遠，從市區(qū)乘坐短途客車差不多50分鐘就到了。整個八角村的占地面積并不大，在這個村莊里，人們往來耕作，生活隔離，“阡陌交通，雞犬相聞”，家戶相傍而依，卻又各自忙碌。在朋友的引領下，我們到了他家，也就是當日舉行婚禮的地點。跟著新娘到了她的家，這和普通的農村人家沒什么區(qū)別，只不過因為今天是她的婚宴，門口放著婚紗公司提供的婚紗照，旁置一案，有個中年人登記著親戚的到訪人姓名和禮金數額。

和城里的婚禮不同，這里沒有震耳欲聾的音響與麥克，沒有古典柔美的音樂，沒有滔滔不絕的“愛琴海”式煽情的主持人，沒有溫文爾雅的伴郎伴娘，也沒有一場別出心裁的新郎新娘與來賓的互動。臨近11點的時候，家里的親戚讓我們屋里坐，說門口馬上要放炮了，接著就聽到了鞭炮的聲音。整個庭院只聽到人們絮絮的聊天聲和不時的談笑聲，對于不認識的人，他們會看著你，最多抱以點頭微笑，而不會過多地和來的每一個人客套。新郎新娘則忙著迎接到來的人們，聯系還在路上的朋友。他們就在我們身邊，絲毫沒有“特殊感”。唯一能把他們和我們客人區(qū)分開的，是他們戴在胸前的紅花。

讓我沒想到的是，新娘請我們進入洞房參觀。洞房的門是一直敞開的，新娘和幾個年輕的朋友們一齊進入。我本來不想進入，但出于“隨大流”，我只站在門口的位置。洞房裝飾得有板有眼，鮮艷的綢條，多彩的氣球，清新的梳妝臺。新娘讓我不用太拘謹，進來隨便坐。至此我才驚奇地發(fā)現居然有客人坐在床上！我問她客人能否坐在床上，她說當然可以。當然，我還是沒坐在，而是拿個小凳子坐在靠近窗臺的位置。在我看來，這一切似乎有些不可想象，洞房是很神圣的地方，它只屬于新郎和新娘，外人是不可觸及的，更別說坐在床上。這在城里人看來（至少于我來說），顯然太過失“禮”。新娘遞給我一冊她與新郎的婚紗照寫真，我仔細地翻著。

快到吃飯的時候，家里的親戚們忙著張羅桌椅，料理飯菜。然后主人把我們安排在開闊的院子里就餐。同在一個飯桌的人都是年輕人，我們都不認識，看得出來他們彼此也不都認識，只和自己認識的同學或者朋友寒暄，對于不認識的人則沒有什么交談。到了開飯的時候，本以為新郎新娘的雙方家長會出來說幾句話，對在座的各位表示歡迎，然后來賓再開始吃飯。結果只聽得“觥籌交錯”聲，我們才知道開始用餐了。吃飯的過程也是“個人自掃門前雪”，拿碗筷，盛米飯，都是在熟人之間進行的。我和同學的碗筷，還有裝飲料的紙杯，也都是我去拿的，別指望不認識你的人會有意地為你做一些“舉手之勞”的事。

回顧整個婚姻慶典，可謂沒有儀式，沒有禁忌，甚至沒有像樣的組織形式和必要的禮數，難怪城里人會經常以為鄉(xiāng)下人不懂規(guī)矩，缺少教養(yǎng)，在這一點上可見一斑。為什么他們的婚慶方式與城里的人們相比是如此大相徑庭？

二、“熟悉的”社會

若以城里人的眼光來看這個社區(qū)，你會覺得當地的人們不懂禮或者不講禮。其實，八角村的人們有一套自己的價值觀和世界觀。通過與村民的交談，我了解到主人家根本就沒給本村的人發(fā)請柬，收到請柬的都是外地人。平日里只要誰家有酒宴，本村的人都可以前來喝酒吃飯，根本無需邀請，這已經成為了一種習俗。另外，我還了解到那位在門口收錢與記賬的中年人竟然不是主人家的親戚。找一位“外人”來理財，這在城里實屬罕見。而主人家并沒覺得有何不妥，他說這些都是不必擔心的，每逢哪一家人有酒宴都會找村里的一位鄰居幫忙收禮單，一般會找識字多一點的人。

作為生于斯，長于斯的八角村村民，新娘告訴我們村里的人她幾乎都能認識！要知道這個村子有兩千多人。這讓城里人自嘆不如，別說上千人，就算手機里存儲的聯系人久未聯系，也可能想不起通訊錄上的人是誰。城里人是如此缺乏交往，以至于住在城里幾年之后居然會不知道自己的鄰居是誰。這讓我想到，現在很多人對鄉(xiāng)下人不識字有很大的偏見，認為他們“不聰明”，是沒有文化的表現，這是不客觀的。文盲不全是“愚”的表現，它由鄉(xiāng)土社會的本質決定，鄉(xiāng)下環(huán)境并未要求他們一定要使用文字才能生活，在這片扎根的土地上，他們農耕勞作，從事著自給自足的小農經濟活動。若以農業(yè)生產為評價智力高低的標準，城里人又有多少人是有文化的人呢？以此看來，我們的確沒有理由以文字為標準來衡量人們是否“聰明”。城里人不可想象鄉(xiāng)下人為何如此不識字，正如鄉(xiāng)下人難以想象城里人為何如此不認人。

三、鄉(xiāng)土之“禮”

鄉(xiāng)土社會的“禮”從何來？對于“禮”，與其說是契約性的禮節(jié)，不如說是熟習的規(guī)矩。這種規(guī)矩是在長期的生活與習得過程中所建立的。鄉(xiāng)土之“禮”，不拘泥于禮節(jié)的形式，不局限于體態(tài)的端莊，不側重于語言的技巧，而在于熟人之間的串門，在于鄰里事物的幫襯，在于紅白喜事所積攢的“人氣”。當我事后問新娘為什么洞房可以讓他人隨意進入時，她告訴我，在他們那里沒有那么多的忌諱，正所謂百事不忌，大吉大利。若講什么規(guī)矩，中國幾千年的文化遺留，如果都要后人去遵守，還不知道會把我們束縛成什么樣。這么說的意思并不是說鄉(xiāng)土社會沒有自己的規(guī)矩，只不過他們的規(guī)矩不是人為規(guī)定的契約，而是在鄉(xiāng)土實踐的基礎上所形成的一套習俗與觀念。“規(guī)矩是習出來的禮俗，從俗即是從心。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。”[1]當朋友進入他們的洞房時，新郎新娘沒覺得這是一種叨擾，而把它當成一種“人氣”的體驗，坐在床上，則有“暖炕頭”的溫馨。作為新娘的朋友，我們被當成街坊鄰居中的一員，于是在主人眼里，我們成了熟人般的陌生人。在他們開來，客套是針對外人的，熟人之間無需過多的忌諱。城里的婚姻習俗往往認為洞房只屬于新浪和新娘，外人不能進入，甚至連看一眼的機會都沒有，不然會有一種私人生活受到外界打擾的感覺。另外這場婚姻慶典本可以在條件更好的城鎮(zhèn)里進行，那樣的話能邀請更多的人，也能收到來自更多的禮金。舉辦雙方放棄了這個機會，而回到經濟狀況并不景氣，條件水平并不占優(yōu)，卻是土生土長的地方。任何為了迎合對外關系而漠視忽略村鄰交往的行為，在他們看來都是不可取的，這會被其他村人所不恥。

城市和鄉(xiāng)村的觀念差異不僅來自人們所生活的環(huán)境，也源于人們的“地方性知識”。[2]人類認知的結構導致社會關系中結構的產生，“農民社會也是大社會的一部分而共享一套象征系統”，[3][4]出于對禮的注重，人們會采取不同的行動來達到這一同樣的目的。猶如博厄斯（Franz Boas）所言，“一旦我們意識到一種習慣與某些觀念的聯想關系，我們就傾向于用現有的觀念來聯想來解釋這一習慣，而這些觀念聯想很可能不同于習慣形成之初所引起的普遍聯想”。4所以，不能把鄉(xiāng)下人的觀念簡單歸為落后或缺少文化，只有了解婚姻對于他們的象征意義才能客觀理解農人表現出的“沒有規(guī)矩”的行為。

四、小結

總的來說，鄉(xiāng)土之禮表現在以下方面。

首先，鄉(xiāng)下人注重“人氣”的積攢。每逢節(jié)慶設宴時，來到此家的人越多，則說明這家人的人緣越好，越有面子，面子的多寡反映了個人或個體家庭在日常生活中可能獲得他人幫助的程度。這種面子默契到不需要發(fā)出要約，而是在長期的生活共處過程中逐漸形成的;

其次，鄉(xiāng)下禮俗有著不同于市井文化的特點。生活在都市的人們不乏人際聯結方式，注重人脈禮節(jié)的形式，卻形成了界限分明、相對陌生的社會。相反，鄉(xiāng)土之禮并不繁瑣繁雜，人與人容易達成或滿足彼此的人情互惠。

最后，相比于城里人，鄉(xiāng)下人更注重熟人關系的維系與保持，而非結交新的陌生人或者外地人。或者說，只有在確認不與熟人“失禮”的前提下，才會把目光投向外界的人。熟人，是朝夕相處，抬頭不見低頭見的人，他們不僅是存在的人（being），更是實踐的人（doing），未來的美好生活要建立在家戶與家戶，村民與村民之間的禮尚往來之上。而他們眼里的外人卻只如“白駒過隙”的“being”，打交道只是某一特定時刻的事，建立長期的合作關系是困難的。

注釋：

[1]費孝通：《人文類型.鄉(xiāng)土中國》，沈陽：遼寧人民出版社，150頁

[2]“地方性知識”指社會生活中可觀察和不可觀察的方方面面構成的倫理、價值、世界觀和行動的文化體系，相關解釋參看《人類學是什么》，北京大學出版社，王銘銘 著，75頁

[3]莊孔韶：《人類學概論》，北京：中國人民大學出版社，227頁

[4]博厄斯：《原始人的心智》，項龍，王星譯，北京：國際文化出版公司，1989，119頁