淺析黃崗侗寨居民族群認(rèn)同意識(shí)

【摘要】：族群認(rèn)同是民族存在的文化核心。對(duì)族群認(rèn)同深入的挖掘分析關(guān)系著—個(gè)民族的生存和發(fā)展，同時(shí)對(duì)整個(gè)中華民族的生存與發(fā)展也有非凡的意義。黃崗侗寨，作為貴州省南侗地區(qū)侗族文化保存最完整的村寨之一，具有強(qiáng)烈的族群認(rèn)同感，其表現(xiàn)在一系列的文化要素中，本文在實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，基于族群認(rèn)同理論，對(duì)黃崗侗寨族群認(rèn)同意識(shí)做出淺析。

【關(guān)鍵詞】：黃崗侗寨;族群認(rèn)同;變遷

一、黃崗侗寨歷史概述

黃崗侗族人是何時(shí)定居在這片山區(qū)臺(tái)地的，目前學(xué)界還沒有一個(gè)定論。從地理位置來看，黃崗應(yīng)該 屬于當(dāng)時(shí)的下江廳或黎平府南部的永從縣管轄。但黃崗及周邊地區(qū)又一次破例成 為了生界中的生界，被撥劃給了黎平府治下的潭溪長官司統(tǒng)領(lǐng)。然而潭溪長官 實(shí)際位于黎平府的東部，距離這里“十萬八千里”。但是從黃崗地下挖出的七塊 清代所立的石碑來看，這卻是不爭的事實(shí)。直到民國時(shí)期進(jìn)行新的行政劃分時(shí)，才剝奪了潭溪長官司對(duì)“七百生苗寨”的統(tǒng)轄權(quán)。把“七百生苗寨”的大部分劃歸了新成立的從江縣，把黃崗在內(nèi)的一小部分劃給了黎平縣，成為了黎平縣最邊遠(yuǎn)的村寨之一。

由此可以看出，黃崗人在歷史上就被“邊緣化”了，他們生活在一個(gè)閉塞的村落中，結(jié)構(gòu)一個(gè)是熟人和親屬關(guān)系的社會(huì)，世世代代在這個(gè)閉塞的環(huán)境中生活生產(chǎn)、繁衍生息，黃崗人形成強(qiáng)烈的族群意識(shí)感，并完整保留傳統(tǒng)文化，至今成了研究侗族文化的一塊活化石，對(duì)于民族文化傳承和保護(hù)有著深遠(yuǎn)的意義和作用。

二、黃崗侗寨族群認(rèn)同意識(shí)的表現(xiàn)

心理學(xué)意義上的“認(rèn)同” （ identity） 一詞最早是由弗洛伊德提出的。弗洛伊德認(rèn)為，“認(rèn)同是個(gè)人或群體在感情上、心理上趨同的過程。”[1]費(fèi)孝通先生認(rèn)為“族群認(rèn)同的發(fā)生看做是一種 ‘人己之別’形成的過程”[2]。筆者認(rèn)為族群認(rèn)同就是族群對(duì)自我身份的識(shí)別和確定，族群成員對(duì)自己歸屬的族群的一種情感上的依賴和認(rèn)知。

黃崗侗寨人族群認(rèn)同主要要通過一系列的文化要素表現(xiàn)出來，成為黃崗人區(qū)別于其他族群的重要標(biāo)志之一。筆者認(rèn)為可以從認(rèn)知、自我身份認(rèn)同、族群態(tài)度、族群行為四個(gè)維度對(duì)黃崗侗族的族群認(rèn)同的內(nèi)涵的表達(dá)方式進(jìn)行分析。

（一）認(rèn)知維度

“認(rèn)知維度包括與本族群有關(guān)的知識(shí)、主要屬性、特征、歷史、習(xí)俗和與其他族群間的差異等。以這些認(rèn)知為基礎(chǔ)，個(gè)體才能正確地辨識(shí)和標(biāo)記出自己所屬的族群”。[3]黃崗侗寨，南侗土著居民，在調(diào)研中，當(dāng)?shù)鼐用窈茏院赖恼f他們世世代代都生活在這片大山里，他們有著一套獨(dú)有的生計(jì)方式：黃崗沿襲著傳統(tǒng)的稻作文化，這里的人從古至今都以糯米為主，收割稻谷時(shí)不用鐮刀不用收割機(jī)，而是用手摘，這里有傳統(tǒng)的稻、鴨、魚立體農(nóng)業(yè)，廁所在魚塘上，谷倉在稻田里。他們引以為傲，認(rèn)為這是他們老祖宗世世代代傳下來的生活。

（二）族群態(tài)度

族群態(tài)度維度是族群認(rèn)同中首要的因素，它直接影響著該群體成員文化認(rèn)同的規(guī)模、程度、風(fēng)貌。一個(gè)民族對(duì)外來文化的反應(yīng)，是主動(dòng)認(rèn)同還是被動(dòng)認(rèn)同，是消極還是積極，與這一民族自身的文化傳統(tǒng)以及其由此而形成的文化心理素質(zhì)有極大的關(guān)系。[4]黃崗侗寨建寨800年歷史，相對(duì)于周圍漢族和苗族而言，它是土著居民，具有天然的優(yōu)越感，在與其他民族交往過程中，黃崗人表現(xiàn)出自信、自豪的族群優(yōu)越感，在與異文化交流碰撞中，黃崗侗寨的文化作為強(qiáng)勢文化，不會(huì)被異文化同化，而是在保存自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)把弱勢文化函化。在離侗寨不遠(yuǎn)的岑秋苗寨，隸屬于黃崗侗寨，盡管苗族有自己獨(dú)特的文化，但是被侗族同化，這足以說明侗族文化的強(qiáng)勢，侗族人民族群態(tài)度的強(qiáng)烈。

（三）族群認(rèn)同維度

族群認(rèn)同是一個(gè)民族隨著歷史的發(fā)展不斷的結(jié)果，一般而言，個(gè)人的族群屬性是由父母的族群決定的，除了血緣關(guān)系，個(gè)人生活的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍共同的結(jié)果也會(huì)影響族群身份，“黃崗人”這樣一個(gè)身份是他們界定自身文化特性的標(biāo)志，因此，黃崗人的自我身份認(rèn)同維度主要是指個(gè)體以自己歸屬于黃崗侗寨的知覺和概念為基礎(chǔ)，習(xí)得正確而一致的族群標(biāo)記，具體表現(xiàn)為對(duì)本民族的依戀感、歸屬感和自豪感。

黃崗人非常看重自己的民族身份，對(duì)于自己生活的這片土地和鄉(xiāng)民，人們充滿強(qiáng)烈的歸屬感，他們把臨近的侗族人都稱作其他村子的或者外地人，黃崗人生來能歌善舞，羅漢婦女們?cè)谝惶靹谧髦螅松献约裔劦呐疵拙啤椫茫鸲弊宕蟾琛诠臉情_始他們特有的休憩方式。隨著旅游的進(jìn)入，游客的到來，黃崗人對(duì)于自己民族的文化自信更加凸顯，他們穿上了自己的民族服裝、唱起了侗歌、帶游客去體驗(yàn)侗族人的“稻花魚”無不表現(xiàn)出他們對(duì)自己民族文化的驕傲與自豪。

（四）族群行為維度

族群行為維度指的是族群人員個(gè)體在對(duì)本族群認(rèn)知的前提下，對(duì)民族事務(wù)的參與以及涉及本民族的活動(dòng)中所采取的行動(dòng)，并且這種行動(dòng)是否與本族群的要求相符。黃崗侗寨延續(xù)著古老的寨老制度，村里除了有村委會(huì)負(fù)責(zé)村民的相關(guān)事務(wù)，寨老在村寨扮演著重要的角色各房族現(xiàn)在仍有自己名義上的頭人，一般都被稱作 寨老，各鼓樓的寨老組成全寨的寨老議事會(huì)，這樣的“行政機(jī)構(gòu)”一直延續(xù)到解放以前，如今的寨老會(huì)己經(jīng)成了協(xié)會(huì)的性質(zhì)，叫做老年協(xié)會(huì)。但是在非行政事務(wù)上，比如在宗教事務(wù)、民俗事務(wù)和婚喪嫁娶等活動(dòng)中，寨老們還有有著很大的權(quán)威，各種儀式都需要他們提供意見和直接出面指揮。黃崗侗寨一年有大小不同的節(jié)日，寨內(nèi)幾乎所有人進(jìn)行徹底的休閑宴飲娛樂，在節(jié)日之時(shí)，人們穿著民族服飾，個(gè)個(gè)喜氣洋洋。既有隆重的宗教儀式，也有氣氛熱烈的世俗表演和侗歌比賽。最隆重的“抬官人” 和 “喊天節(jié)” 在外打工的所有年輕人也會(huì)特地趕回來參加這個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日，在平日里，寨子里有人婚喪嫁娶，所有的人都會(huì)行動(dòng)起來，出錢出力，即使不去幫忙也要去湊個(gè)熱鬧，在這樣的熟人社會(huì)里，一家人的事就是大家的事。

三、總結(jié)

民族旅游影響著當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活，族群文化在與外來文化的互動(dòng)過程中逐漸發(fā)生了變化，從而影響了族群社會(huì)的生活結(jié)構(gòu)、環(huán)境、同時(shí)導(dǎo)致了族群認(rèn)同的變遷。可以是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化影響力擴(kuò)大而引發(fā)族群自信心與自豪感的有利影響，也可以是由于經(jīng)濟(jì)平衡被打破、文化被同化傳統(tǒng)文化缺失而引發(fā)族群自卑感與自信心下降的不利影響。

黃崗侗寨，在歷史發(fā)展的長河中，延續(xù)了自身獨(dú)特的民族生態(tài)文化，強(qiáng)烈族群認(rèn)同意識(shí)給黃崗人一種凝聚力、安全感和對(duì)外抵抗的能力。在族群關(guān)系緩和、十分友好之時(shí)，人們通過這種身份建構(gòu)，獲得自我發(fā)展的文化資本。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通屏障被打破，旅游介入到了黃崗侗寨這一“處女地”中來，給當(dāng)?shù)氐亩泵駧砹烁Ｒ簦尨迕耖_了眼界，讓外面的游客對(duì)這里充滿好奇和欣喜，異文化的介入，外族人的到來，給黃崗打開了一扇窗，黃崗人對(duì)連接黃崗和外部世界鋪上了柏油的公路充滿希望，認(rèn)為這是一條方便之路甚至是一條財(cái)富之路。但這條路會(huì)真正伸向何方，卻不是他們所能夠完全把握的。

注釋：

[1]車文博.弗洛伊德主義原理選輯.沈陽：遼寧人民出版社，1988.375

[2]井華、易連云.論民族認(rèn)同與愛國主義的契合[J].哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào)，2011（1）：26-28

[3]李繼利.族群認(rèn)同及其研究現(xiàn)狀[J]. 青海民族研究， 2006， 17（1）：51-53

[4]劉青梅.文化旅游背景下的族群認(rèn)同研究[D] ，貴州民族大學(xué)， 2010.