貴州梵凈山的意義疊寫淺談

【摘要】：梵凈山，一座位于貴州東北部江口、印江、松桃三縣交界的佛教山麓，地球上北緯30度保存最完好的一座原始森林，武陵山脈之主峰，1986年先后被列為國家級自然保護區和聯合國“人與生物圈”保護網成員單位。梵凈山在明清年間在西南地區頗有聲望，現存的萬歷年間的《敕賜重建梵凈山金頂序》碑（俗稱《敕賜碑》）上明文將其與東岳泰山、西岳華山等相提并論，認為梵凈山有“古佛道場”，為“天下眾名岳之宗也”。今朝有學者考證其為“彌勒道場”，是國內少有的集佛教名山與自然保護區為一體的山麓。作為一個西南地區的顯著地景，從帝國時期到今天的民族國家時期，關于梵凈山的各種言說賦予了其多重疊寫的文化意義。

【關鍵詞】：梵凈山;意義疊寫;彌勒道場;生態閾限

一、前世的言說

在3000 年前的商周時期，梵凈山地區錦江流域的古人類進入到文化繁榮階段[1]，后來發展成為“武陵蠻”、“五溪蠻”的重要組成部分。而梵凈山作為武陵山脈的主峰，地理位置處于武陵五溪腹地，是古代“武陵蠻”、“五溪蠻”的世居之地。戰國末期，梵凈山所在區域已經納入為楚國的西部版圖“黔中郡” ，后成為秦國和楚國為統一中國而爭奪的戰略焦點。學界一般認為梵凈山做為山名始見于漢代，《漢書·地理志》稱其為“三山谷”，屬“武陵郡”所管轄，東部銅仁萬山一帶的朱砂已經得到很好開發。隋唐時期，梵凈山因辰水得名“辰山”，屬 “黔州黔中道”管轄。至宋代，梵凈山被稱為“思邛山”，源于梵凈山的河流稱“思邛水”，其西麓的“思邛縣” （ 今印江縣） 出現了梵凈山核心地區迄今最早有歷史可考的一座寺廟———西巖寺（ 965年） ，形成“思邛山”、“思邛水”、“思邛縣”、“西巖寺”四位一體的格局。這期間佛教逐漸傳入梵凈山地區。明代，梵凈山已經成為著名的“古佛道場”、“古跡名山”、“眾名岳之宗”，梵剎林立，明萬歷四十六年 （ 1618年） ，明神宗敕賜重建梵凈山佛教。

也有部分學者對該大致山名演變過程持懷疑態度，認為將“三山谷”、“辰山”、“思邛山”認定為梵凈山有待商榷，比如黃尚文在其《梵凈山佛教文化研究》第9頁寫到這一被多數研究者使用的類似表述有一個理論預設，就是漢唐時期人們對辰水之源的了解和今人的了解相符。他考證梵凈山的山名首次被古籍確切記載是明代郭子章的《黔記·卷三十“山水志下”》，但也未必確指今天的梵凈山山體位置，

“朗溪司諸山，東五里有琴德山，林木幽郁，司北有象山，山麓灣平，如象鼻然，有梵凈山，一名月靜，府治二百里，群山聳峻……”[2]

《黔記》還記載有“印江縣地里圖”[3]，圖上明確標有“飯甑山”。現在飯甑山是民間對梵凈山的俗稱。比較確切的是明萬歷《銅仁府志》則記載了一條“烏羅司……六十里曰九龍山（俗名梵凈山），高數百丈。”[4]這應該是官方記載梵凈山的開始。明清以前梵凈山記載零散不確切，亦有很大可能在此之前仍是蠻荒。隨著明朝在貴州建立行省，在銅仁、思南等地設府，民族眾多的西南地區開始被中央政權歸化。梵凈山的開化史，從蠻荒之山變為官方指定古佛道場，也在某種程度上映照著中央王朝的邊疆擴張史和文明教化史。黎斌在《山海經中的梵凈山與烏江及水書》一文中有不同觀點，據他多方面考證，認為梵凈山有極大可能是《山海經》中的“柜山、氾天山”。他認為由于《山海經》中許多區域均以梵凈山和烏江為中心或界線去進行描述，進而可以說明，在上古、先秦時期，梵凈山、烏江區域是重要的文明中心和文明界線，是重要的文明區域，而非一些學者認為的“蠻荒之地”。這種較為創新的觀點明有助于人們打開既定思維模式，亦在一定程度上對這梵凈武陵乃至西南一帶的文明有一個全新的認識。

二、從辟支道場到彌勒道場

梵凈山老金頂下的《敕賜梵凈山重建金頂序》碑文（以下簡稱《敕賜碑》）有記載：“黔中間之勝地，有古佛道場名曰梵凈山者，則又天下眾名岳宗也……久已靈馳于兩京、傾動于十三布政、勞旌于撫按、頻顧于道府，諸候莫不期以魂交黃帝而夢接安期。”這里可以看到，梵凈山古佛道場在明朝萬歷以前應該已是一個有較大影響的佛教圣地，傳說李太后及國舅先后到此修行并飛升。這也是帝國皇家給予梵凈山官方地位和肯定其文化意義的開端。

據相關資料， “辟支佛”是最早在梵凈山活動的佛教派別，即緣覺，系小乘佛派，盛行于唐代，通過觀悟十二因緣（三世輪回）之理而得道。明朝喻政在《登梵凈山》一詩中有“回溯昆侖是本根，辟支復起小昆侖”之句;清《貴州通志》、《銅仁府志》及《松桃廳志》都載有梵凈山“又相傳有辟支佛遺跡”字樣;明萬歷46年〔1618年〕梵凈山《敕賜碑》稱“古佛道場”、明萬歷初年〔1573年〕金頂摩崖刻“委系古跡名山”應是對梵凈山“辟支佛”活動的記錄。可見梵凈山的佛教淵源可追溯到唐代。

梵凈山古佛道場最崇高的殿宇是金頂二殿（釋迦殿和彌勒殿），其殿內一座彌勒與釋迦并列，而且拜佛者在拜釋迦后，要跨越天橋去拜彌勒佛。這個拜佛次序似乎突出了彌勒的最高佛位。老金頂前的原建通明殿主位仍是供奉彌勒佛，意謂兜率天教主彌勒居此，通體光明，照耀世界，故名通明殿。我們有理由相信，梵凈山的梵凈二字應該來源于其當時彌勒凈土信仰的興盛。

因為彌勒凈土修持難度大，其“觀佛”法門不如阿彌陀凈土的“念佛”法門簡單易學，還有就是南北朝出現的世俗化教派彌勒教的下層教團多次打著“彌勒出世，脫離苦海”旗號起事，威脅封建王朝的統治，彌勒凈土在初唐以后開始衰落，于是在唐開元三年（公元715年）唐玄宗令禁之。阿彌陀凈土迅速興盛起來，成為主流教派，但彌勒教作為民間秘密教團一直存在，南宋時產生了彌勒凈土與阿彌陀凈土的結合，打著白蓮社的的旗幟生存發展，《敕賜碑》曾提到梵凈山古佛道場“宜白蓮社之茂建”。中間彌勒凈土信仰一度持續經歷朝廷的打壓，一直到明永樂十一年對西南地區實行“改土歸流”政策，取消土司制度，設立貴州布政司，親開貴州八府。自此梵凈山“山連四府”（思南、銅仁、烏羅、石阡），開始以凈土靈山聞名于朝王公和諸侯。

三、今生：未完待續的生態閾限

如今的梵凈山，是擁有眾多珍稀動植物的國家級自然保護區，是地球上北緯30度唯一保存完好的原始森林，是與四大佛教名山齊名的彌勒道場，也幾乎是游客來到貴州必去之熱門旅游地。在旅游開發的過程中，其生態保護問題常常受到更多的關注和關心。筆者好奇，這片大山為何從古至今一直生態系統保持的如此完整，周邊居民又是怎樣原始而樸素的和這座大山攜手和諧的度過了一代又一代走到今天？從帝國時期的邊陲大山，到明皇家認定之佛教圣山梵凈山這樣一片生態閾限，它的原生態、混沌、雜糅、靜美在工業化如此飛速的今天如何繼續，它如何繼續做一個工業化的他者，我們該如何在這片佛教凈土和旅游勝地繼續守住這片閾限，關于這一切一切的言說，都是未完待續的議題。

注釋：

[1]貴州銅仁錦江流域文化遺址于2012 年入選“第三次全國文物普查百大新發現”名錄。詳見中國民族宗教網，網址： http： / /www.mzb.com.cn/html/Home/report/277439 -1. htm。

[2]郭子章：《黔記》，《中國地方志集成·貴州府縣志輯》，巴蜀書社，2006年版，第250頁。

[3]同上，第256頁。

[4]明萬歷《銅仁府志》，書目文獻出版社，1992年12月第1版，第131頁。

參考文獻：

[1] 黃尚文.梵凈山佛教文化研究[M].成都：四川出版集團巴蜀書社，2012.

[2] 張明. 梵凈山佛教文化與生態保護探析[J]. 貴州大學學報，2014，（3）.