淺談洛克的政治學(xué)及其影響

【摘要】：約翰·洛克是英國著名的思想家，是西方近現(xiàn)代政治理論的奠基人?！墩摗肥瞧湔嗡枷塍w系的代表作，本文就以此書為基礎(chǔ)，對洛克政治學(xué)進行分析。眾所周知，洛克平等自由、天賦人權(quán)等思想影響了一代又一代的西方學(xué)者，甚至可以說是與眾多革命運動有著千絲萬縷的關(guān)系。但是，洛克的思想不可避免地具有其自身的局限性，本文也會對其影響展開論述。

【關(guān)鍵詞】：社會契約;民主;有限政府;個人權(quán)利;妥協(xié)性

《政府論》是洛克政治學(xué)思想的精髓所在。在《政府論》這本書中，洛克為人們勾勒出了一個有限政府下，個人享受自由權(quán)利與公共福利的政治藍圖。洛克主張君主立憲制政體，推崇有限政府，高揚個人權(quán)利與自由，將個人私有財產(chǎn)權(quán)上升到了神圣不可侵犯的高度。雖然存在這一些諸如資產(chǎn)階級妥協(xié)性等缺陷，但是洛克的這些思想對于英法美等西歐國家的憲法制定以及政治體系的構(gòu)建都有著深遠的影響。

一、洛克政治學(xué)思想的主要內(nèi)容

（一）自然狀態(tài)·善的基礎(chǔ)

與霍布斯悲觀地將人類的自然狀態(tài)描述成相互對立的險惡關(guān)系不同，洛克認為自然狀態(tài)本質(zhì)上是自由、平等與和諧的。

總的來說，洛克主張人的自由平等博愛，而這種“人性本善”的樂觀思想在他的另一本著作《論寬容》中可窺其一二。但是，這并不是一種無原則的包庇，而是一種有原則的和諧，是建立在理性的基礎(chǔ)之上的。洛克的整個政治思想體系基本是建立在人性善的基礎(chǔ)之上的。

（二）社會契約·有限政府

但是，如果人只是處于一個自然狀態(tài)之下，那么就會有諸多不便之處，例如：當(dāng)人人自由平等，即每個人擁有同等的權(quán)利與權(quán)力，沒有人有比別人更多的權(quán)力，那么，當(dāng)其中一個人違反了自然法之后，又該如何處理？

于是洛克提出，人最終是要進入到一個“政治社會” 的，并且在政治社會中，需要一個具有一定權(quán)威的政府來進行仲裁，維護每個人的合法權(quán)益。洛克建立起一個“個人-社會-政府”的聯(lián)系，將分散的個體變成一個有機的整體，以便更好的行使權(quán)力，保障個人的合法權(quán)利。

“在一切情況和條件下，對于濫用職權(quán)的強力的真正糾正辦法，就是用強力對付強力。越權(quán)使用強力，常使使用強力的人處于戰(zhàn)爭狀態(tài)而成為侵略者，因而必須把他當(dāng)作侵略者來對付”[1]而且“人民的福利是最高的法律”[2]，就這一點來說，洛克所規(guī)劃出的政治藍圖里，政府實質(zhì)上充當(dāng)了一個服務(wù)者的角色。

當(dāng)政治社會與政府形成之后，洛克又提出了以內(nèi)部分權(quán)的形式來制約平衡政府權(quán)力，政府內(nèi)部必須進行制約平衡與分權(quán)，以達到服務(wù)型政府的目的。

在洛克的政治學(xué)體系中，除了政府內(nèi)部的分權(quán)制衡，還需要外部法律的制約。法律的制約主要體現(xiàn)為法律面前人人平等、法律超越具體政府的權(quán)威性這兩個方面。從某種程度上說，法律迫使政府成員更好地為大多數(shù)人服務(wù)，保障大多數(shù)人的權(quán)利。法律的外部制約一定程度上保護了公民的合法權(quán)益，充分保障了公民的個人自由。

（三）福利·個人權(quán)利·財產(chǎn)權(quán)

洛克設(shè)計的政府，終極目的是充分保障個人的權(quán)利，使政治社會中的人得以享受自由與公共福利。洛克將自然大地固有的物質(zhì)視為全部人所共有的，認為那是上帝創(chuàng)世時贈給亞當(dāng)夏娃的禮物，但是對于個人后天創(chuàng)造的私有財產(chǎn)，洛克認為無人有權(quán)掠奪，神圣不可侵犯。

洛克在他的著作《政府論》中提到：“土地和一切低等動物為一切人所共有，但是每個人對他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒有這種權(quán)利?！盵3]相對于對生命權(quán)、自由權(quán)的保障，洛克更加突出關(guān)注財產(chǎn)權(quán)，甚至將個人財產(chǎn)權(quán)上升到了神圣不可侵犯的地位，這在洛克之前的哲學(xué)家思想家政治家中是從未有過的。

二、洛克政治學(xué)思想的主要歷史意義

洛克的政治思想被馬克思視為“整個英國政治經(jīng)濟學(xué)的一切觀念的基礎(chǔ)”[4]①。

洛克的《政府論》（上篇）寫于1680年，在這本書中，他以《圣經(jīng)》中上帝、亞當(dāng)、夏娃為背景，創(chuàng)造性地進行解讀，從而闡述了極力反對君權(quán)神授的主張。而在他1690年寫成的著作《政府論》（下篇）中，更加具體地架構(gòu)了自己的民主政治體系。

直到今天，我們在英國逐漸成熟的君主立憲制民主中都可以看到洛克的影子。首先，他影響了一代代西方哲學(xué)家，比如說法國18世紀(jì)的伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等等啟蒙思想家們。這些思想家都可以說是洛克思想的傳承者。其次，在這之后西方的幾次革命中，我們似乎都能從洛克的思想中找到最初的源頭。比如說法國大革命中，公民（特別是興新資產(chǎn)階級）呼吁一種獨立的人格，而在統(tǒng)治者獨攬大權(quán)的情況下，起義推翻封建制度中的君主，建立新政權(quán)。而諸如美國的《獨立宣言》、法國的《人權(quán)宣言》中貫穿的自由、平等、天賦人權(quán)、三權(quán)分立等思想，在洛克的政治體系中都可窺見一二。

在某種程度上，洛克的政治體系是西方乃至整個世界的自由主義和民主政治理論的濫觴。

三、洛克政治學(xué)思想的主要局限性

（一）階級妥協(xié)性

不可避免地，洛克的思想并不完美，同樣具有其局限性。

《政府論》作為英國光榮革命的理論依據(jù)，本身就存在了資產(chǎn)階級的妥協(xié)性與軟弱性，其對于封建君權(quán)的批駁是不徹底的。

最主要最突出的表現(xiàn)在于，洛克自身無法磨滅的資產(chǎn)階級的階級性質(zhì)。他對與個人私有財產(chǎn)不可侵犯的大力歌頌，不得不讓人懷疑，這是在為資產(chǎn)階級的剝削進行維護。對于個人財產(chǎn)豐富的人來說，這可謂是福音;但是對于那些處于社會底層，毫無個人私有財產(chǎn)的流浪者來說，這就是災(zāi)難。

洛克所倡導(dǎo)的天賦人權(quán)、人人平等這些思想中的“人”，是帶有明顯階級色彩的，他是在為興新資產(chǎn)階級立言，置平民于不顧。

其次，洛克反對君權(quán)神授，主張民主法治，但是，他又大力倡導(dǎo)君主立憲制，這不可謂不矛盾。并且在《政府論》中，他提出，君主享有特權(quán)，擁有仲裁法律所未規(guī)定的事情的有力的主張，雖然其出發(fā)點是為人們謀福利，但是特權(quán)的存在，本身就已經(jīng)損害了公民的權(quán)利。這是自相矛盾的。

（二）福利國家的經(jīng)濟危機

洛克倡導(dǎo)的是政府保障個人享受自由與公共福利，不過多干預(yù)經(jīng)濟等的發(fā)展。這種模式的國家在歐洲十分普遍，幾乎每個人都十分向往到重要一個國家生活。但是在經(jīng)歷了世界經(jīng)濟危機以及歐債危機之后，神話已經(jīng)破滅。由于政府權(quán)力過于有限，公共福利壓力過于龐大，導(dǎo)致政府不堪重負，同時激化了社會矛盾，引起社會動蕩。

（三）善的基礎(chǔ)的唯心主義泥潭

洛克將自己的政治思想體系建立在一種和諧的“自然狀態(tài)”下，這就讓人懷疑，洛克如何得出“人性本善”的這個結(jié)論，是洛克親身經(jīng)歷過了，還是有那些歷史文獻的記載？

這就使得這個基礎(chǔ)處于一種唯心主義的泥潭，使得建立在此基礎(chǔ)上的洛克政治學(xué)存在硬傷。

《政府論》是英國政治理論思想體系中里程碑式的著作，對于英國光榮革命更有著不可磨滅的理論指導(dǎo)意義。作為近現(xiàn)代資產(chǎn)階級的政治開拓者，作為西方民主政治，自由平等、天賦人權(quán)等思想的領(lǐng)路人，洛克在《政府論》中闡述的政治理論思想源遠流長，亙古常新。直到今天，我們?nèi)阅軓臍W美憲法及其政治體系的架構(gòu)中看到洛克的身影。雖然，洛克的政治學(xué)思想理論體系存在著一些缺陷，但是那是不可避免的，也有歷史環(huán)境下的客觀因素的原因。

從某種程度上說，洛克的政治學(xué)思想是西方近現(xiàn)代資產(chǎn)階級政治民主的濫觴，有著深遠的歷史意義。

參考文獻：

[1][2][3] 約翰·洛克.政府論（下篇）[M].葉啟芳，瞿菊農(nóng)，譯.北京：商務(wù)印書館，1964.95.97.19.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1972.393.

[5] （英）彼得·拉斯萊特.洛克《政府論》導(dǎo)論[M].馮克利，譯. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.