中世紀教會統治的狀況

【摘要】：中世紀始于5世紀，訖于15世紀，整整跨越了漫長的一千年歷史。15世紀的人文主義學者認為，中世紀是被教會統治下“黑暗的時代[“中世紀黑暗時代”這個詞，是由十四世意大利文藝復興人文主義學者彼特拉克所發明的。]”、“迷信的時代”、“野蠻的時代”，這樣的觀念被大多數人所根深蒂固。這是一個片面的認識，中世紀是順應了社會發展的趨勢，是一個富有變化和曲折前進的時代。我們應該以理性的目光，看待在教會統治下的中世紀。

【關鍵詞】：中世紀;封建制;基督教;重要影響

中世紀羅馬教廷是天主教的教皇，基督教是包含了天主教、東正教在內的所有信仰基督的宗教分支。中世紀的重要特征是基督教廣泛介入政治、經濟與文化活動，甚至影響到社會的各個角落。本文旨在以理性的眼光闡述中世紀基督教的統治狀況。

政治層面：

1.1中世紀社會最根本的政治制度是封建制。封建不等于專制。

在中世紀，無法定論說這是一個專制的時代。若與民主相對應，是其相較而言的專制。但與西方17、18世紀的君主專制，與同階段中國的封建君主專制相比，中世紀不能定論為專制。社會若要形成專制社會的條件是：一種權力的至高無上，不受任何約束。在中世紀，我們可以看到三種力量的互相牽制，即教會、國王和封建主（即貴族）的三者制約與制衡。國王的權力是有限制的，無法為所欲為，會遭到封建主和教會的抵制，他只能管理他所在的國家區域;教會的權力在三者中較為強大，但教會與國王處于長期的政教沖突之中。中世紀無法被描繪成“最野蠻”、“最黑暗”的時代的一個最重要原因是在政治上沒有可怕的專制。

1.2基督教統治的政治層面原因：

公元476年，西羅馬帝國隨著日耳曼人的入侵而滅亡，歐洲古代奴隸制社會終結。在中世紀開始之前，大約在四世紀末期，基督教已與古羅馬文化交融。入侵后的西歐社會進入一片混亂之中，戰火紛飛、分裂割據、人們壓抑苦悶，基督教教義所宣揚的“博愛”為人們提供了精神上的寄托。

日耳曼人的國王企圖恢復羅馬式的行政管理，但因其帝國政治體制的復雜性和文明水準較低，缺乏經驗，所以需要借助唯一的遺產基督教，來幫助整個社會走上有序化。早在公元四世紀末五世紀初，基督教已經建立了完整的管理制度，政權層級分明。對于日耳曼人來說，基督教所宣揚的教義理念、群眾基礎、嚴苛的管理體系、教會成員都是知識分子等條件，客觀的促使了日耳曼人接受并以基督教作為其統治制工具。陸續建立起來的日耳曼人國家，西哥特、法蘭克、盎格羅一薩克遜、倫巴德等，先后皈依了西部正統的天主教派。

1.3基督教統治的政治表現

基督教是全民性的宗教，在中世紀的民眾必須信仰基督教，否則就視為異教徒，遭受歧視。羅馬教廷將歐洲劃分為若干教區，由得到任命的主教管理，主教即為教區首腦。所以歐洲的各個教會實際上是由羅馬教廷管理，基督教有眾多教徒，號召力十分的強大。例如：歐洲的國王要加冕，必須去梵蒂岡經過教會，才具有合法性。在公元800年，法蘭克國王查理是第一個在羅馬大教堂接受教皇的加冕的皇帝。

教會強大的意識形態號召力，豐厚的經濟實力，組織嚴密的管理和教階制度，在社會政治領域奉行“神權政治論”，即宗教權威優于世俗權威。

在基督教占據西歐的統治地位后，教皇基本上打破了“上帝歸上帝，凱撒歸凱撒”的原則，很多教皇都干預世俗事務。在但丁的《神曲》一書中，但丁非常厭惡教皇干預世俗，把教皇寫入地獄第八層。文中寫道：“第八圖：第八斷層。歸多·達·蒙番爾脫洛與菩尼腓斯教皇。什么狡猾陰險的手段我都熟悉，并且把它們使用得那么巧妙，我的名聲傳到了天涯海角。當我發現自己已經達到了我的年齡的那個時期，每個人都應該落篷收索的時候，以前令我喜歡的東西此刻使我悲痛;我懷著悔恨和懺悔的心情做了教士;唉可憐！這本來可以于我有益的。”

經濟層面：

1.1基督教統治的經濟層面原因

進入中世紀以后，隨著西羅馬帝國的滅亡，教會不但沒有跟隨滅亡，反而教會的權力和勢力更加膨脹。因羅馬行政體系被摧毀，摧毀它的人基本上都是基督教徒，即日爾曼人，斯拉夫人。他們在五世紀初皈依得基督教。當他們毀滅羅馬的時候，他們不但不會侵犯教會，并且為了表達信仰的虔誠，還將更多的土地財產分給教會。教會在這一過程中，土地擴張和財富增加。在羅馬教會最興盛的時候，土地能達到歐洲土地的三分之一。

同時教會向民眾收取“十一稅”和兜售“贖罪券”，所以教會的經濟實力非常強大。

1.2基督教統治的經濟表現

教會的金錢的用途：養活教士，做公益慈善事業。教會大部分的錢用在做慈善事業，圣經中多次強調接濟窮人的思想。如興建育嬰堂、孤兒院、學校、醫院等。西歐最早的醫院等社會服務性機構為教會所修建。修道院還設有專門管理救濟事務的職位——賑濟員。為人民群眾謀福利，站在人民利益的角度上，這也是基督教成為全民性宗教的首要原因。

文化層面：

1.1基督教統治的文化層面原因

教會有自己的官方語言（通行語言），基督教的官方語是拉丁語，東正教的官方語是希臘語，做彌撒、進行宗教事務都必需使用官方語言。教士一定會受到嚴格的語言訓練，如《紅與黑》里的主人公于連，母語為法語，為了當上教士，從小將拉丁語的《圣經》倒背如流。中世紀的蠻族國家，即日耳曼族和斯拉夫族所建立的，沒有文字根基，不同的國家說不同的語言，國際交往、外交事務、行政事務都需要官方的語言和文字，造成了極大的不便利，所以必須要借助教會的官方語言進行不同國家的交際。如：在中世紀，很多國家的行政機構里有為數不少的教會人士，甚至到十九世紀的法國，法國的首相一直由巴黎的紅衣主教擔任。

1.2基督教統治的文化內在精神的來源：

1.2.1日耳曼精神

日耳曼人長期生活在苦寒之地，自然塑造了他們體驗孤獨痛苦的天性，以及憂郁沉思，這是他們接受基督教的前提;日耳曼人重視契約和榮譽的精神，顯然是封建制度的催化劑。

1.2.2基督教精神

基督教的基本精神是來世主義和禁欲主義。在將人生定義為痛苦的這一點上，基督教精神和日耳曼精神是相通的，同時，重視契約關系這一點上，二者也是相通的。基督教之能大行于世，與日耳曼人的氣質有關，也與中世紀早期的混亂和貧困的現實有關。同時，基督教也成功的束縛了日耳曼人野蠻好斗的天性。

1.3基督教統治的文化表現

教會在各種教育、文化領域占據壟斷地位，成為各個領域的精神支柱。

中世紀大學是其文化發展的代表，教會學校早就存在（修道院、神學院），不僅學習教義，而且還學習“七藝”，語法學、修辭學和邏輯學、算術、幾何、音樂和天文學即所謂的“七門自由藝術”。城市的興起、行會的獨立，導致世俗大學出現。最早興起的大學是12世紀意大利的波洛尼亞大學和薩萊爾諾大學，隨后巴黎、牛津大學相繼產生，到15世紀，整個西歐建立了近80所大學。最初的大學機構，也就是學生行會與教師行會。學習醫學、法律、藝術、科學等。思想自由、學術獨立是中世紀大學的精神。

參考文獻：

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[2]高倩倩. 基督教慈善思想探析[D].山東師范大學，2013.

[3]涂險峰.外國文學.北京大學出版社.2014